布依八音坐唱的艺术魅力

布依八音坐唱的艺术魅力

白源源

（兴义民族师范学院， 贵州兴义562400）

摘要：布依八音是布依文化的亮点、品牌，是反映一个民族发展、精神支撑、思想感情的强大精神支柱。八音坐唱反映布依族千百年来对光明的追求，美好的向往，和谐的企盼，八音以其独特的风格展现了极大的艺术魅力。

关键词：布依八音；民族文化；历史文化；艺术魅力

文章编号：1009—0673（2010）02—0071—02 中图分类号：J607 文献标识码：A

流传在黔西南的布依族“八音坐唱”，是自治州乃至贵州省的品牌，在历年的各类大赛中曾获不少奖励，曾被人们称之为“声音活化石”，“盘江奇葩”，“天籁之音”等等，到黔西南旅游的嘉宾，都争先欣赏布依八音，而且对八音给以极高的评价。

流传在黔西南布依族地区的布依八音，源远流长。据史料记载，八音是在北宋时期流入南盘江布依族聚居区的。当时，狄青领兵征讨南方，士兵与土著民族结合，把他们带来的乐曲传给少数民族，从此，就在少数民族地区流传开来。据宋人周去非《岭外代答·平南乐》中称：“广西诸郡，人多能合乐。城廓村落祭祀、婚嫁，丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习子弟，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊乐甚整[1]，异时有以教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。”

元代以来，“八音”加入了民俗，喜庆内容的演唱，并吸收其他吸取特点，丰富了演唱内容。据清代《清稗类钞》中记载：“八音以弹唱为营业之一种，所唱有生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆……”。[2]至此，八音已发展成曲艺形式。

历史上黔西南沿盘江的几个县，曾划归广西泗城府，故“八音”流入民族地区就涵盖盘江地域。在“拔粤归黔”之前，黔西南的册亨，安龙，兴义等县与广西的百色，田林，隆林，西林，凌云等县，同属一行政辖区。就黔西南辖地而言，“八音班”就有19 个（按州艺研所统计）。[3]

“八音”在民族地区，历经千年的传播，年复一年，每逢重大节日和布依族的婚丧嫁娶等喜事，都少不了“八音”活动。固此，在20 世纪80 年代末期，就经国家文化部认定，为布依族说唱艺术———“八音坐唱”。并载入《中国民族曲艺》史册。[4] “布依八音”是由布依族的牛骨胡，牛角胡，葫芦胡，月琴，竹笛，丁锣，小钗，刺鼓8 种乐器组成，故因此而得名“布依八音”。后来在不断发展中，加入了唢呐，木叶，勒尤等民族器乐，其特色更加浓郁。

“布依八音”在演唱曲目时，系按故事内容，分别由一个人多角扮演人物演唱，所以历史上又有“板凳戏”之称。这种“跳进”以第一人称扮演人物演绎故事，“跳出”以第三人称解说人物，故事的艺术形式，就是我国的传统曲艺。“布依八音”就是以说唱来表现人物情节的。在演出时，他们用“双语”，及布依语和汉语。在布依族地区用布依语，在汉民族和其他民族杂居区就用汉语。

“八音”从北宋时期流入盘江地带以来，逐步改变了元代以前八音主要是作器乐性演奏，以吹打为主的“鱼龙漫衍”的伴奏，加进了布依族的系统乐器（如牛骨胡，葫芦胡，月琴，竹笛等）。明末清初以后，布依人家往往在各种庆典和喜事中，都要请“八音班”去演唱，深受布依人民欢迎。

“八音坐唱”最早曲目源于布依族古经文的《安王》，是布依族老摩公主持丧事时所用的经文“安王课”，属“请圣科仪”（即“呼唤灵魂仪式的歌谣”），是用汉字记录布依语言成本传世，为布依“土戏”（即布依戏） 的形成提供了戏剧脚本的基础。[5]因此，布依八音和布依戏有着血缘关系，是密不可分的姊妹艺术，同是黔西南布依文化的瑰宝。

通过笔者的走访，请教布依族的专家，同时将八音和乐器对比，分析，的确称得上布依文化之精品。乐曲表现出来的韵味，有着宫廷音乐的宏伟，庙堂音乐的庄严，布依音乐的柔美，就以其中的“祈福调”乐曲而言，它会把你带入庄严的祭祀场景，虔诚地随着乐曲进入规定情景。

贵州安龙的盘江布依文化“五宝”展演，在演出布依八音之先，按布依传统演出习俗，先演“开台”。由身着布依童装的男女小孩扮金童玉女。在“祈福调”的伴奏下，唱念做舞，祈求全寨风调雨顺，人畜平安，五谷丰登。这种“开台”有着极强的感染力，透视出布依文化深厚的底蕴。

舞台上的布依儿童（金童玉女）用稚嫩的童声唱出：“来了来了，好的来了，坏的去了，好的来了，坏的去了！”他们用如此浅显易懂的唱词，把布依族的追求，祈盼，用八音曲调唱出来，感人至深。接着布依儿童边唱边舞，向天地敬酒，唱出“好的留下坏的走，香的留下臭的流。浑水东流去，清水盘江流！”“开合大吉大利，接到请看正戏！”说完，二人退回乐队，“八音坐唱”开始。

短短的几句开合唱腔，道出了布依人对美好的追求，对和谐的期盼，对光明的憧憬。使人感动，使人着迷，这就是她的艺术魅力！

过去，笔者欣赏过的“布依八音”，仅是“贺喜堂”，“迎客调”，“敬酒调”等“八音”段子，通过深入了解，接触到“八音”曲目《胡喜与南祥》等。再通过细致的调查，采访，流行于金州的布依八音调，尚有：“正调”（也叫“起落调”），闲调，贺喜调，过场调，喜调，起调，拜堂调，打仗调，反皇调，“马刀灵”（即“留客调”），走阴调，八板，喊板，林板，反调，歌堂调等等。

其中值得一提的是曲牌“马刀灵”，汉语意为：“来去都住这点”。按“八音”演出习俗，乐队奏此曲，客人就知道不能走了。这是主人留客用乐曲表达的感谢。长时期的深厚的文化底蕴，形成了以乐曲留客的习俗的，这充分显示出布依八音的艺术魅力。

布依八音作为布依族的文化品牌，黔西南的民族文化亮点，有责任和义务把她继承下来，推广出去，让她发出耀眼的光芒！

参考文献:

[1] 黔西南州文化艺术志[Z]. 1991.

[2] 黔西南州文化局，省文化厅.贵州布依戏[Z].1992.

[3]黔西南州文化艺术志[Z].2002.

[4]中国民族奇艺布依奇艺[M].贵州出版社，1996.责任编辑：杨仕锰

*作者简介：白源源（1963— ），女，贵州贵阳人，兴义民族师范学院讲师，主要从事音乐教育教学。

摘自：2010 年《兴义民族师范学院学报》第2 期