云南省文山州布依族发展历史及宗教习俗

云南省文山州内布依族源于古代百越族群。清嘉庆三年（1798）从贵州省迁入。马关县木厂镇杨茂松村罗姓、王姓布依族家谱记载，从贵州省都匀、平越两府迁入开化府。罗姓家谱称：“始祖闻滇南地势美丽，山水相映，五谷丰登，人康物阜，风景优雅，君正臣贤，遂不辞风尘之苦，偕眷攀山渡水，由黔省都匀府麻哈州天堂寨，把两个儿子罗光仕、罗光伦一担挑来，父子三人于云南省开化府安平厅逢春里下四甲水井湾寨落业”。民国《马关县志》称“其种来自黔省都匀。”有史料称，清乾隆五十八年（1793），贵州南笼等地布依族女领袖王阿崇和韦朝元领导农民起义。嘉庆三年（1798）九月起义失败，清朝对布依族实行遣散政策，部分布依族流入滇南开化府定居。嘉庆十二年（1807）又有部分布依族寻亲迁入马关县定居。 布依族自称“都匀”、“布依”、“布仲”、“布曼”，他称“民家”。1957年民族归系时曾归入白族。80年代初期，根据“都匀人”干部群众的反映和要求，经有关部门进一步对其语言、服饰、风俗习惯等方面的调查核实，并取得“都匀人”干部群众的同意，1993年1月6日，文山州政府批准恢复为布依族。 1995年底有布依族1196户5880人。除少数干部、职工在州内国家机关、企事业单位工作外，主要连片聚居在马关县木厂、仁和、都龙、大栗树、马白等乡镇的30个自然村，最大的布依族村寨是木厂镇杨茂松村共172户756人。其余散居砚山县44人，文山县118人，麻栗坡县10人。 迁入马关县时，已处于封建社会。如马关县大栗树乡坡头上村，原称贵州坡，从贵州流入定居的罗、兰、唐3姓有几十户人家，为逃避繁重地租和苛捐杂税，纷纷迁往河口、越南猛康等地，现只留下几家人了。新中国成立后，经过土地改革，布依族的社会经济得到迅速发展，生活水平不断提高。 州内布依族以农业为生，兼营家庭养殖和手工业。农业以种水稻和玉米为主。家庭养殖的畜禽，用于劳役和肉食，少量上市交易。妇女纺织土布、刺绣和手工业产品，除解决服饰穿衣外，也有少量上市交易。上世纪80年代改革开放以来，因地制宜，利用科技，发展生产，逐渐涌现出一些专业户，大多数群众的生活明显改善，还有少数贫困户尚待解决温饱问题。 文化习俗布依族属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。与同语族的壮语、傣语有密切的关系，壮语北部方言和布依语在语音、词汇、语法上有许多共同点，而布依语又有自己的特点。由于历史的原因，贵州布依族流入文山州境后，少讲布依语，大都以汉语为主要交际语言，杂居于各民族村寨的布依族，兼通当地民族语言。历史上布依族曾借用中文的形义、形声和音记述自己民族的事情，如纳（na2囡）、打（ta6河）、岜（Pia1石山）等，因各种原因未能普遍推行。1956年11月，贵州省采取布依文和壮文联盟的方针，以拉丁字母为基础，尽量靠拢汉语拼音方案的办法，制定了新的布依文加以推广使用。州内布依族古代文字无考，新布依文未推广。清乾隆年间，马关木厂杨茂松村举办汉语文私塾，培养出一批有文化的人，如罗修贤就曾是贡生。随着新中国文化教育事业的发展，布依族人民的文化水平也不断得到提高。1990年第四次人口普查，具有小学以上文化程度者占布依族总人口的59%，其中马关县布依族小学文化程度2803人，初中672人，高中70人，中专30人，大专2人。 民间流传的布依族神话、故事、寓言、谚语、诗歌、童话等口头文学，传颂着民族的历史，表现了布依族人民的勤劳勇敢。其中富有民族特色的山歌有叙事歌、生产歌、情歌、孝歌等，分独唱、对唱、齐唱。过去山歌的曲调还可分“大调”、“小调”两种，“大调”用于婚丧等大场合，音调高昂大方；“小调”多在月夜或谈情说爱时唱，音调柔和、婉转、活泼动听。舞蹈主要有铜鼓舞、织布舞、糠包舞、狮子舞等。工艺美术有色彩绚丽、图案美观的布依族腊染和刺绣，花纹图案独具布依族特色。 布依族以大米、玉米为主食。爱吃酸味食品，一年四季都有带酸味的菜，煮汤菜要放些酸汤、酸笋调味，出工生产吃晌午也都带酸汤去泡冷饭吃。善于点煮“老豆腐”做菜，味美可口。肉类以食猪、鸡、鸭、鱼肉为主。杀猪时喜吃生血旺。饮酒、茶。 布依族男女都爱穿黑、兰色衣服。现代男子服装从市场上购买，中年妇女仍然穿具有特点的长衣和长裤，左右衣衩多用五色彩线绣上两朵欧云花，衣袖缝成小袖两节，内长外短，袖口缝宽、窄两条花边，用三色花线分段绣上狗牙花于彩条边沿上。中老年妇女喜穿全套黑色衣服，包高头黑帕，盘绕发髻，别银钗片。青年妇女则爱穿兰衣黑裤，未婚女包平头黑帕，已婚女梳高头。腰前围腰排三条银腰链，两条连环银链中间夹一条四棱形黄鳝骨银链，两端嵌接两对蝴蝶形银挂钩吊挂围腰，左右腰边再接彩布系于腰后，腰带中绣牡丹花。耳坠银环，手戴银扁镯、锟镯、小镯等，善绣杜鹃鸟形的“嗥鸪鞋”，服饰明显独具布依族特点。现代的青年男女，逐渐喜欢流行的时装。 布依族多居河谷和半山区，一般是几十户自成村寨。多住三格“吊脚楼”或“挑梳”茅屋，竹木围墙，顶盖茅草。楼上住人，楼下关养牲畜。上世纪80年代改革开放以来，随着经济的发展，大部分人家建盖了砖木结构的瓦房，中间一格为正堂，靠后墙安祖先神龛，左右格分别作家人卧室、厨房、碓磨房。人畜分居，畜厩多用石木结构，与住房分建。 实行一夫一妻制。旧时多为父母包办和早婚，有“姑表婚”和“不坐家”等习俗。新中国成立后，青年男女一般都自由恋爱，双方互相了解，情投意合后，男方告诉父母请媒人到女方家求亲。经过女方父母同意，合八字、定婚、议彩礼、报婚期等，准备后按期结婚。接亲时新郎不去，请媒人2人随大爹、姑爹、舅舅等8人和吹唢呐的2人前往迎接新娘。女方家送亲队伍有8男8女青年和一些亲友。新娘接到男方家时，要在耳房住一夜，晚上青年男女通宵对唱情歌。次日新娘进夫家大门时，公婆等长老都要先外出回避，待新娘进门向神堂叩拜时，老人方回家坐堂受拜，敬酒认亲。新婚之夜新郎新娘不得同房，新娘由送亲的女伴在新房陪睡。次日新娘新郎由女伴陪同回门后，新娘就在娘家长住两三年，新郎单身回家，逢年过节、农忙或家有重要事情时，丈夫才去接妻回家住几天。现在婚俗有所改变，新娘一般只在娘家住几个月，就到夫家共同生活。允许男到女家上门（入赘），要改姓名，对女方老人养老送终，继承财产。如杨朝明到罗绍英家上门后，姓名就改为罗绍杨，只留姓名一个字。 春节。腊月下旬“扫阳春”、酿酒、杀年猪、做粑粑过年。三十晚上合家团聚吃“年庚饭”，洗澡后男女老少围炉守岁，神龛灯烛通明。初一早晨四点钟左右“献神”、“开财门”。初二早晨“打牙祭”后，青年男女上山对歌“赶表”玩乐。——离娘节。农历二月初二传说是出嫁姑娘的节日。当年出嫁的姑娘，不论何时结婚，都要等到“离娘节”吃了“离娘粑”后才到夫家。“离娘粑”用糯米和艾蒿蒸熟舂成糍粑，其特点是糯而粘有丝相连，粑粑断而丝不断，寓意母女情深意长，难分难舍。——牛王节。农历四月初八染花糯米饭，染红绿色鸡蛋，祭神后用饭菜喂牛。传说古时布依族先民在一次反抗封建王朝的斗争中，起义军干渴无水，人困马乏，农历四月初八放水牛去找水，真的找到了清水解了渴。为敬水牛之功，就以每年农历四月初八为“牛王节”。——六月六节。这天，布依族家家户户杀鸡煮肉祭献亡灵。一说盘古开天地造福人间，六月六是盘古谢世日；二说六月六是布依族农民起义的纪念日，悼念阵亡的英雄壮士；三说六月六是起义失败后官府和土豪屠杀布依人民的日子，留下许多孤儿和寡妇，遗孀们洗晒丈夫生前衣物时唱《哭夫调》：“年年有个六月六，家家门前晒衣服，别家有夫红绿晒，寡妇无夫晒孝服。”故有“寡妇节”之称。1982年，国家民委规定农历六月六是布依族的传统节日。 布依族有尊重老人的传统，教育小孩对老人要谦虚谨慎、恭敬礼让，尊称、让座；吃饭先给老人斟酒、拈菜、添饭；唱歌先向老人祝福；家中老人有病，儿女轮流守候；平时有好吃的先给老人吃；弟兄分家，要先留好的“养老田”和养老钱物；老人去世，儿女争相为其洗身、换衣、梳妆、守灵、送葬；寨内老人有难，人们争相帮助。父母常教育儿孙勤劳节俭、互让互爱、团结互助、热情待客，人们和睦相处，社会风气较好。 大部分人不吃牛、马、狗肉，认为牛马为人耕耘运输，是庄稼人的得力助手；狗是守家护院的“卫士”，不忍心杀吃。现在青年人逐步改变这种习俗。二月“扫寨”忌工1天，“扫寨驱鬼”时禁止外人入村进家。农历六月六祭龙，纪念布依族起义领导人英勇就义，忌工3天。老人死后，孝子到别家吃饭禁坐上席，家里三年内禁贴红对联。任何场合禁与直系亲属、同姓同宗和不同辈份的人对唱情歌。人死实行棺木土葬。老人死后，由儿女为其洗澡换衣，栓寿发带，含“口银”。由孝男孝女向亲友、寨邻叩首报丧，请端公找坟地，择吉日开丧诵经，吟诵“朝安”、“祖世苦情”等丧歌，诉说死蛇的身世和儿孙对亡灵的悲伤。开丧期间，孝男孝女忌“五荤”，不坐高板凳，不睡高床，不上楼。哭送亡灵上山安葬后，喝了“芫麻汤”才可以吃荤。有些地方在棺木埋葬后，送葬者不分男女，按辈分互相抹黑脸才回家。 宗教信仰 布依族信奉道教，崇拜祖先和神灵。每户都供奉祖先牌位，家设灶神、门神、娘娘神等神位。村旁有山神庙、土地神庙、树神、龙神。每逢节日杀鸡煮肉供奉祖先和诸神，祈求保佑村寨平安，六畜兴旺，五谷丰登。（作者：吴廷贵）