贵州省黔南州布依族概况

一、语言文字

   布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。州内布依语分为两个土语区:罗甸、荔波、三 都、独山全部及平塘、惠水、都匀等县、市的部分地区为第一土语区;其余为第二土语区。

   布依族文字始创于1956年。当年，中国科学院民族语言研究所少数民族语言调查第 一工作队，对布依族作了全面普查，并于同年11月在贵阳召开了布依族语言文字科学讨 论会，制订了《布依文方案(草案)》，报请国家民委批准试验执行。1981年11月，贵州省 民委和省民研所根据第三次全国民族语言科学讨论会精神，对《布依文方案))(草案)作了 两次原则性修改：1.确定以望漠县复兴镇的布依话，作为布依话的标准音，重新设计文字 方案;2.文字字母全部拉丁化，取消原方案中11个非拉丁字母，出台了《布依文方案修改草案》，经国家民委批准，1982年后，在州内布依地区推行。

   二、饮食

   黔南布依族的食品主要为12字，即米、黍、杂、肉、酸、辣、菜、果、蕉、烟、酒、茶，大米为 主食;酸辣是饮食中的主要调味品。

   (一)大米:是黔南布依族的主要食品。水源较好的平坝、河谷地区平时食黏米;年节 期间，用糯米做成花糯饭、撇把、粽把、黄糕把等自食或待客。水源较缺主产包谷的山区， 则以包谷为主食，并参食小麦、高粱、红薯、洋芋等杂粮。

   (二)肉:黔南布依族的肉食以猪、鸡肉为主。部分男人喜食狗肉。20世纪80年代以前，多数妇女忌食狗肉，之后，食狗肉者逐渐增多。

   肉食中，布依族有三种佳品，平时不舍食，专为待客用。一是腌肉(又称腊肉、老腌 刀);二是香肠(又称肉灌肠);三是血豆腐。三种食品皆制作于春节前的冬腊月间，皆具特 殊香味。

   (三)酸:是黔南布依族喜食的调味品之一，民间有“三天不吃酸，走路打捞圈”(不稳) 之说。独山、三都、平塘、都匀等地的酸品较多，有虾酸、鱼酸、酸菜、臭酸等等。很多家庭 一日三餐必有酸。夏季的凉酸汤(煮后搁凉)既解热又开胃，广受欢迎。

   (四)辣:它是黔南布依族日常生活中必不可少的又一调味品，与酸一样广受欢迎。每家一日三餐用饭时，都少不了一碗盐辣水。很多布依族农民进食时，宁肯缺菜，不愿少辣。 不少布依男子自称“庄稼人生得恶，吃酒下辣角。”喜用青椒伴酒。虽辣得满头大汗，却喜 笑颜开。

   (五)菜:黔南布依族农民家庭，多数人家房前屋后都有菜园，一年四季菜圃常青。当家菜有青菜、白菜、萝卜菜、黄瓜、南瓜、冬瓜、生姜、大蒜等，不少人家自食有余，常把小菜 拿到市场出售，换回油盐钱。除家菜外，黔南布依族还喜食野菜，布依山乡，野菜较多。春 有蔗菜、春笋、春菜等;夏有奶浆菌、黄丝菌;秋有八月笋、紫菌、松毛菌等;冬有冻菌、折耳 根、水芹菜、火麻菜、辣寥等。折耳根不仅味道独特，据说还具有开胃、润肺功能。20世纪 80年代以后，此菜已由农村走人城市餐桌，广受欢迎，已远销国内外，1986年香港歌星陈 美龄到贵定沿山镇探亲时，每餐必食折耳根。

   红水河边的布依村寨，20世纪80年代以前，没有种菜习惯。所需蔬菜，全到市场购 买或采食野菜。80年代初，省农科院技术干部李桂莲到该地发动指导群众利用这里“天 然温室”(气候炎热、天霜期长、春早)等有利条件，大种黄瓜、番茄、青辣、腕豆等早熟蔬菜， 不仅自足，每年还供应贵阳、都匀、安顺等城市早熟蔬菜数十万斤。

   (六)果:黔南布依族人家，多喜于房前屋后、园边地角种植桃、李、杏、梨、橘、樱桃、花 红、柿子等果树。布依族聚居乡村较有名的水果，主要是罗甸黄果、香蕉，荔波卜袖，克度 (平塘)核桃，贵定殊李(又名脱骨李)，惠水金钱橘，墨冲(都匀)柿子等。布依山乡还出产 刺梨、杨梅、弥猴桃(俗称马屎驼)、八月瓜、栽秧泡等味道鲜美、营养丰富的野果。

   (七)蕉:香蕉主产于气温较高的罗甸县。这里的多数布依人家，房前屋后都有几丛蕉树。深秋时节到此作客，芭蕉、香蕉是布依人的待客佳果。

   (八)酒:黔南布依成年男人多喜饮酒。所饮之酒，多为自酿。打田插秧、秋收、秋种的农忙时节，多数人家都用自酿米酒待客。春节前夕，粮足之家都要自烤一两缸“包谷烧”或米酒自饮和待客;粮欠之户，也用杂粮(高粱、红薯等)烤酒。此外，每有红喜白丧、修房盖屋、添丁祝寿等等，都须有酒。人们去祝贺时，都称去“吃酒”。“无酒不成席”已是不成文 的传统规矩。由于历史上很多人过惯了清苦生活，喝酒时并不十分讲究条件，有菜肴亦 行，无菜就喝“冷菜当”。多数妇女虽不饮酒，却是酿酒良师。所酿之酒有甜酒、辣酒(习惯 称呼，并不辣)、刺梨糯米酒等。辣酒一般30度左右，味醇可口。刺梨糯米酒色黄浓甜，营养丰富，据说有消食补气之功能。此酒解放前仅系少数富有人家所食用。20世纪80年代以后，随着农村人民生活水平的不断提高，不少人家已备有此酒待客。

   (九)烟:黔南部分布依族成年男子喜食土烟(俗称叶子烟或老棉烟)。20世纪80年 代以前，家中来客多以土烟招待。冬夜“闹家”(闲聊)时，主人家多将一把叶子烟放在火塘 边，任随取用。一些娃娃见了路人，常常风趣地唱道:“是哪个?来家坐。吸竿烟，克你研 (去你的)。”土烟一般种于零星的新垦土中或包谷地周围。其叶状如青菜，株长3尺左右， 十多片叶，叶长一尺左右。春种夏割，收割时，割其茎，捆成串，晾于檐下，避雨阴干，渐成 酱黄色后，即可用竹鞭瓷斗烟竿吸食，据说有化痰止咳作用。

   (十)茶:黔南布依族人喜欢饮茶。有客来访，首待烟茶。所饮之茶，除都匀毛尖茶(产 于都匀洛邦、团山一带)、独山高寨茶、长顺古羊红茶外，还有无锈茶(产于布依族聚居的都 匀谷江乡清塘)。还有初喝微苦、回味微甜的苦丁茶(近年已制成降低血压的药茶)。都 匀、独山、长顺一些布依村寨周围，茶树比比皆是，既有分散于田土坎上的零星茶蓬，也有 成片集中的茶园。阳春三月，清明前后，布依妇女提篮背篓上山或在园圃周围，边唱山歌 边采茶，悠然自乐。

   三、服饰

   (一)女装:古代布依族妇女皆着筒裙。《旧唐书·南蛮传》记载，此时的少数民族妇女 (包括布依族妇女)，穿的是“横布两幅，穿中而贯其首，名为筒裙……贵者亦有挡珠。”到 了明代，随着经济的发展，服装也逐渐复杂和精致，出现了“五彩刺绣百褶裙。”据明万历年 间刻木重修的《贵州通志》记载，此时的布依族妇女，以“青布一方裹头，著细折草裙，多至 二十余幅，腹下系五彩挑绣方幅，如缓(音受，即丝带)，仍以青衣裘之。”到了清代，色彩增 多。据清乾隆《独山州志·苗蛮》记载:此时，独山一带的妇女“春二、三月间，各携筐篮沿山 采菜，年轻妇女艳装浓妆，山花满髻，项挂银圈，腰系白铜烟盒，彩带丝条，环身炫目。”同 一时期，荔波方村、三都周覃一带的布依族妇女，“衣服皆尚青，发挽高髻，斜插长替。”

   到了近代(1840一1949年)，黔南布依族妇女的服饰，大致可分为三种:一是惠水、长 J顶、平塘、龙里及都匀江洲、摆忙一带，普遍短衣、斜襟、矮领、窄袖，拴绣花围腰，穿大口裤。 姑娘留独辫，不围头帕，媳妇挽发髻于脑后，或裹辫于头帕中。老年妇女一般戴帽、挽髻。 二是罗甸县及其毗连地区的布依族妇女，穿宽袖半长衣，衣长至膝。衣服镶有花边，发辫 盘于头顶。三是荔波及独山麻尾、下司一带的布依族妇女穿短对襟窄袖衣，大口裤。

   1950年后，布依族妇女对外交往的机会增多，受外界影响，服装式样逐步向多样化发 展。中老年妇女保留原有的式样色彩，外出打工及读书者则全改汉装。据三都县丰乐乡 对布依族的调查统计，1987年底，全乡着传统服饰的352人，占总人口的9.8%，皆为老年 人。穿中山装和西服的10049人，占90 .2%。戴手表的8540人，占总人口的61%。废掉 草鞋、布底鞋而穿胶鞋、皮鞋的有1981户，占总户数的47%。另有70人佩戴金、银、塑料 耳环。

   (二)男装:较女服饰简单，变化都比女的快。据《旧唐书·西南蛮》记载，当时的布依男 子衣服为左枉，露发，徒跳(赤足)。《大明一统志》记载，此时的布依族男子“衣尚青色”、 “短发科头”。清康熙年间的《贵州通志·蛮僚》(后记)又有“以帕束酋”的记述。民国年间，布依族老年男子多着长衫，穿布鞋草鞋，拴腰带，束头帕，着大口裤。青年男子多着对襟布 扣短衫(惠水一带多为9颗布扣，俗称勺个头”)，束拴腰带，裹头帕，穿大口裤子。少年多 在前额留一撮发，俗称“毛角”，戴尾巴帽。

   布依族男女老少服装所需布料，绝大多数系布依族妇女自种自纺自织自缝而成。

   (三)头饰:布依族的中老年男子，多包黑底白格布帕，俗称“包头”。1950一1980年， 青年男子喜戴遮阳帽。中老年妇女喜包青色头帕，青年媳妇喜包白色毛巾，未婚姑娘 1950年前扎独辫;1951一1980年喜扎双辫，80年代后，城镇周围留短发较多，独、双 辫绝迹。

   (四)手饰:1949年前，富有的布依中老年男女喜戴玉石手镯、银手镯、铜手镯。1950 年后，戴镯者极少见，戴手表者日渐增多。

   (五)胸饰:布依族青年妇女喜拴绣花围腰。围腰图案多为花、鸟、鱼、龙、风。80年代 以后，三都丰乐一带出现金线绣花围腰及缎子绣花围腰。

   (六)足饰:1949年前，黔南布依族男子、贫苦人家常年穿水草鞋;富有人家穿布底布 帮布鞋及麻耳草鞋，妇女在鞋上绣花，称绣花鞋。1950一1980年间，多数人穿胶鞋。80年 代后，塑底布帮鞋、胶鞋较多，90年代后，农村部分布依族男女穿上了皮鞋。手工布鞋基 本退出历史舞台。

   四、居住:

   (一)村寨:大多依山傍水，竹树深掩。村寨规模，多为二三十户，也有独家村和百余户 的寨子。多为一姓一寨，聚族而居。

   村寨四周及寨中，多为石阶路。村前寨后小河上，多有石拱桥、独木桥、吊桥、石凳，20 世纪80年代后，钢筋混凝土平桥进人布依山乡。

   布依寨名多为布依语，依山形地貌取名者居多。如:

   “拉岂”—拉即下，岂即白岩。拉岂两字连在一起，即是白岩下面的寨子。

   “交打”—“交”者头也，“打”者河也，交打两字连在一起，意为河流源头的寨子。

   “交纳”—“纳”即田，“交纳”即田坝上的寨子。

   “冗瓦”—“冗”指小山冲，“瓦”指水潭。“冗瓦”意为小山冲里水潭边的寨子。

   “板根”—“板”即寨，“根”即上面。板根相连，意为坐在上面高处的寨子。

   (二)住宅形式:黔南布依族人家的住宅，多为就地取材，因地制宜建造。住宅形式约 八种:一是洞穴型。贫穷人家无力修房，即居住在天然岩洞内。此种住宅多见于20世纪 30一40年代，50年代后基本绝迹。二是叉叉型，用藤子、蔑条、草绳捆绑几根小树，建成尖 角形的小棚，一般六七平方宽，三四米高，够两三人栖身。由于房屋矮小，所盖之草，下面 一层皆接触地面，故名“千柱落脚”。此房亦系50年代以前的贫雇农居住，之后逐渐消失。 三是石木结构型。以石头垒墙再用木板修建房屋于石墙上。楼上住人，楼下堆杂物、关牲 畜。此种房型多见于荔波与独山结合部的一些石山较多的村寨。四是木质结构型。柱、 壁、梁、门、窗全为木质结构，多为一楼一底。楼下住人，楼上堆物。畜厩多设于门前两侧。 此种房型多见于都匀、独山、贵定、三都、荔波、平塘一带。五是石砌型。以石块砌墙，石板盖房。楼下住人，楼上堆物。此种房型多见于龙里谷脚一带。六是土坯型。以未烧过的 黄泥砖建造，多见于惠水、长顺一带。七是泥墙型，就地挖取黄土，用冲杆夯实墙体，仅门 窗楼板使用木料。此屋冬暖夏凉。多见于独山下司、麻尾一带。八是砖木结构型。以砖 或水泥砌墙，瓦或水泥盖顶，这种“水泥天井封砖房，红绿瓦屋玻璃窗”的新式住宅，20世 纪80年代后迅速增多，进人21世纪后，铁路公路沿线的许多布依人家的砖墙内外还贴上 了瓷砖，屋内有缝纫机、电视机、洗衣机等家用电器。

   (三)住宅规模:多为三间，也有五七间的。一律忌双取单。正中间为堂屋，设神完，系 祭祀祖宗处所。堂屋忌装楼板，以免跨过祖宗头顶。堂屋两边，均为套间。左套里间为卧 室，外间为饭厅，设火塘，是全家活动中心。右套里间为卧室，外间为厨房。人丁较多人 家，多在正房两侧搭“偏厦”，做客房、厨房或柴房。富有人家喜在正房前两侧建厢房，正房 对面的天井坝边建门楼。四面楼房将院坝围在其中，形成“印子屋”，亦称四合院。各楼连 接相通，称“走马转角楼。”

   据独山县上司乡打或村东寨、贵定县抱管乡抱管寨、惠水县羡塘乡冗弄寨、都匀市马 寨乡平庄村岂弄寨、瓮安县岩坑乡后湾寨、长顺县马路乡毛栗寨、平塘县克度乡落翁寨、惠 水县长安乡长安村拉绕寨、罗甸县茂井乡东山村油西寨、三都县巴佑乡巴佑村拉接乃寨等 村寨多点调查。20世纪80年代中期，布依族每户住房面积最少的110平方米，最多的户 270平方米，一般160平方米左右。人均住房面积最多的38平方米，最少的巧平方米， 一般25平方米左右。

   (四)卧具:全为木床。贫苦人家床位较简单:用木板搁于木凳上即用。此类人家在 1949年前多盖秧被(用晒干的嫩稻禾编织而成);中等人家的木床用杭板做成。富有人家 的木床，多系结婚时的嫁妆，刻龙雕凤，油漆亮光。床上有绣花帐檐、腊染被面、腊染 枕套等。

   (五)家庭摆设:20世纪70年代以前，黔南绝大多数布依族人家庭摆设简陋。除日常 生活必须的锅瓢碗盏及三两根木凳或草凳外，再无别的摆设。80年代后，随着收人的增 加，家中用具也不断增多。据独山麻尾镇南寨、罗甸场坪镇坡球寨、惠水县羡塘乡纳架寨、 三都县丰乐乡平寨等多点调查，80年代后，油漆木床、三开柜、抽屉、木竹椅、沙发、暖水 瓶、电视机等家具纷纷进人布依农家。罗甸龙坪镇坡球寨28%的人家有木沙发和皮沙 发、缝纫机。三都丰乐乡1.3%的布依农家有电视机和录音机。长顺县马路乡毛栗寨57 户布依族中，5户有了电视机，占总户数的8.7%。1987年底，都匀市富溪乡的938户布 依族，26户有电视机，占总户数的2.7%，10%的人家有了缝纫机。

   (六)照明:1949年以前，很多布依人家夜间只烧火不点灯，以火当灯或以油柴照明的 人家较普遍。中农以上的人家用桐油、菜油或茶油照明。民国年间，随着各种“洋货”的不 断输人，富有的部分布依人家始用“洋火”、“洋油”(火柴、煤油)点“洋灯”(煤油灯)。20世 纪50一60年代，多数布依人家亦用煤油照明。70年代以后，农村小水电站迅速发展，用 上电灯的人家亦迅速增多。据三都丰乐乡1987年调查，全乡用电人家1981户，占总户数 的95 .5%，其中布依族占绝大多数。

   五、婚姻

   (一)婚制:布依族自古以来都实行一夫一妻制。一夫多妻者极少。

   (二)缔婚方式:主要有三种形式:一是遵从“父母之命，媒约之言”的包办婚姻;二是两 人虽相爱，但必须父母同意的半自主婚姻;三是完全由自己作主的自由恋爱婚姻。据三都 丰乐乡的调查，80年代中期，包办婚姻占60%;两人相好后再去说服父母同意的27%;自 由恋爱婚姻占13%。

   (三)婚姻缔结程序:

   1.父母包办三程序:第一程序为说亲。男孩长到十五六岁，父母开始为其婚事操心， 物色到中意的姑娘时，就请媒人带上薄礼(一两斤糕点或红糖)到女家试探。女方家长经 过一段时间的了解，弄清男方的品德、脾气、年龄、家境及当家人的为人处世情况后，就作 决断，并向媒人回话，如不同意则退回礼物;如同意，则叫男方来“吃小酒”—订婚。第二 程序订婚—“吃小酒”。女方家收下男家礼物后，由男家择期到女方家“吃小酒”。“小 酒”的礼物，视男家经济情况而定。一般为一腿猪肉、一挑米酒、两个糯米大把及两套衣 料。由媒人带领赴女家。女家则请其族下老辈及近亲作陪，互相认识。吃过“小酒”，姑娘 就算是男家的人了。男方“吃小酒”的人返回时，女方父母要回赠男方些许衣料，姑娘则将 自己做的布鞋及袜垫带给男方父母及未婚夫。订婚费用，各个时期，各个家庭有所不同。 据清乾隆年间的《独山州志·苗蛮》记载:当时的布依族“婚姻聘用牛，或一、二只，或三、五 只，每牛挂角银二两。”而爱必达著的《黔南识略》的记述是荔波一带的婚姻聘礼“或以牛， 或以银。”民国时期，黔南的很多布依乡村，又以大洋(银元)代替银锭为聘礼。定番(今惠 水)等地在说合时，聘礼普遍为八十元(载民国年间的《定翻乡土调查》)。在产糖地区，则 又以糖为聘礼。如平塘、罗甸一带，那时的聘礼为四五十公斤红糖。聘礼的多少，视男方 经济状况及女方才貌而定，一般说来，才貌好者聘资高。1949年至70年代末，聘礼(此后 称彩礼)一般为五六十元人民币。80年代以后，一千数千乃至万元不等。第三程序为接 亲。男女双方订婚后，一般要经过三两年乃至四五年才结婚。婚期多为冬腊月的农闲时 节。大喜之日，娶嫁两家都须请客办酒。办酒时，娶方须给嫁女赠送酒、肉、衣料、松把、点 心等礼物，并提前奉送彩礼。20世纪60一70年代(大跃进时期除外)，一般礼物为米酒两 挑、白条猪肉两半边，衣服六套(群众喜六。民间流传“衣六衣六，有六才有禄”的口头禅)。 女方除宴请亲朋好友外，还须打发柜、桌、椅、被等嫁妆。80年代以后，随着经济收人的不 断增加。酒席规模及嫁妆的数量和质量都有较大增加和提高。据独山县上司乡打或村、 平塘县克度乡舍山村、贵定县抱管乡甲二村、惠水县羡塘乡平寨村、瓮安县岩坑乡新庄村 等地的调查，普通人家嫁妆有一台、两机、三柜、八大件，即写字台、缝纫机、录音机、三开 柜、厨柜、床头柜、暖水瓶、挂钟等。经济条件较好的人家除上述八大件外，还有手表、单 车、摩托车、洗衣机、电视机等。都匀市富溪乡及其附近乡村的布依族，姑娘出嫁前，要送 一只小猪给舅爷报信;舅爷则要打发外甥女头帕、衣服、裤子、鞋、袜等，从头到脚一身新。

   黔南布依族的婚礼形式，20世纪80年代以前，主要有“走路礼”和“坐桥礼”。走路 丰L，由男方委托的接亲人十余人，在“押礼”先生带领下，带着猪肉、米酒、核耙、点心及哎纳，到女家住一夜，翌晨，女家即委托两名“送亲娘”陪伴女方到男家。新婚之夜，新郎新娘 不同宿，是古来规矩。据《独山州志·苗恋》记载:“仲家新婚之夜，新妇不与新夫会合。明 早携翁出汲，登梯上楼……即随送亲群妇一路同归。遇插秧日、收禾日方往夫家，夜则与 小姑同宿，不一、二日即转，约三、五年后始相合。生育后，同室偕老。”时至20世纪中叶， 都匀、独山、平塘、贵定、龙里、惠水、长顺等地的部分布依族仍沿袭此俗。

   “坐轿礼”，是有钱的布依人家的婚礼形式。接亲时，新郎在陪郎的陪同下，头戴博士 帽，身穿新长衫，胸戴大红花，骑着高头大马，在唤呐、铜锣的乐器声中，在轿夫和酒肉挑夫 的簇拥下，一路吹吹打打、热热闹闹地前往女家迎亲。新娘家除设宴款待外，第二天则由 “送亲奶”(一般为儿孙满堂的中年妇女)坐着另一乘轿子，送新娘至夫家。

   黔南布依族的传统包办婚姻，有三个明显的特点:一是早婚多。婚约多在十四五岁订 立，“背袋婚”(背在背上的幼女)亦不少。第二个特点是妻大夫小。都匀的富溪、龙里的大 兴、羊场，长顺的广顺一带，妻子一般要比丈夫大几岁。这些地方的主要想法是“大媳妇， 大媳妇，大的当家有好处。”第三个特点是有“坐家”遗风。一些乡村，婚后女方要回娘家再 住三年两载，身怀有孕，然后回来“坐家”。

   2.半自由婚姻:很多布依族青年男女在歌场、集市或婚丧场合相识后，在日后的进一 步交往中产生恋情。但必须履行“说亲”、“订亲”程序。父母这一关，十有七八能通过，也 有十之二三遭父母拒绝。一些姑娘因屈服压力而改变初衷，少数则寡居终身或轻生。

   3.自由恋爱婚姻:1949年后，随着男女平等的观念逐步形成，以及婚姻法的贯彻执 行，男女社交日益活跃。独山、平塘、三都一带通过“玩表”、“赶表”;荔波各地通过“闹门 墙”;罗甸、惠水、长顺一带通过“浪哨”或“游叶一”以及歌场，男女青年相识相恋后，再察知 父母，筹备结婚。20世纪80年代后，很多自由恋爱的女青年先进洞房后办酒的日渐增 多。都匀市富溪乡1987年调查，这种“先斩后奏”的婚姻，占当年结婚总数的20%。

   4.抢婚:黔南部分布依族村寨1949年前有“抢婚”遗俗。起因有二:一是姑娘们在 “浪哨”、“赶表”或歌场或婚丧节庆中，找到了意中人，而女方家坚决不同意，并要把姑娘另 嫁他人。于是有情男女约定时间，里应外合，晚上把姑娘“抢”走。等到有了娃娃，再暗下 找人疏通，背着娃娃来认外公外婆。此时，生米已成熟饭，喜怒交加的外公外婆，也只好无 奈地承认现实，吞下这杯苦酒。二是一些权势人物或地痞流氓，看见有姿色的年轻妻女， 顿起淫心，仗势强抢。中华人民共和国成立后，“抢婚”事件基本绝迹。

   5.填房:哥哥不幸辞世后，弟弟可与嫂嫂结合，谓之“填房”。民间流传着“小叔要嫂 嫂，只要感情好”的不成文规矩。但如弟弟不幸去世，哥哥则不能与弟媳成婚。1949年 后，哥哥不能娶弟弟遗婿的古规随着婚姻法的贯彻而自行消失。只要双方自愿结合，无人 干涉。

   6.离婚:1949年前，离婚由族下长老裁决。其程序是:提出离婚的人，先向族中长辈 陈述理由。长老们经过调解无效后，即可断其离异，不需政府机关批准。离婚时，女方可 带走其嫁妆及自用衣被。如系女方提出离婚者，除身上衣服外，不允许拿走任何东西。这 种苛刻条件，使很多妇女终身忍辱负重，不敢提出离婚。1949年后，离婚由政府按婚姻法裁决，妇女得到了平等待遇。

   7.招赘:1949年前，上门女婿多受人歧视。一般男子不敢到女家落户。1949年后， 在“男女平等”的新思想影响下，“上门女婿”受到法律保护，歧视“上门女婿”的言行受到批 判，因此男到女家落户者逐年增多。

   六、家庭

   (一)家庭结构:多为两代一户，即父母、子女。次为三代结构，即公奶、父母、子女。一 代一户及四代同堂极少。据三都丰乐乡调查，两代一户占总户数的64%，三代一户占 35%，鳄寡孤独及四代同堂之家占1%。

   (二)家庭规模:据三都丰乐乡、都匀富溪乡、独山的董岭乡等布依族聚居乡村，1989 年调查，平均每户人口为4.2人，其中，巧岁以下的少年占24.2%，16一59岁的中青年占 68 .6%，60岁以上的老年人占7 .2%。

   (三)家庭成员间的称谓:父母对儿女直呼其名，儿女对父母称爹妈。兄姊对弟妹直呼 其名，弟妹对兄姊按年龄顺序称大哥、二哥、大姐、二姐。生育后的年轻夫妇，要代儿女称 父母为公、奶，称兄姊为伯伯、姑妈;称弟和弟媳为二爷、三爷、二娘、三娘;未嫁的妹为“么 娘”、“”。出嫁的女性生育后，要代儿女称自己的父母为“外公”、“外婆”。弟兄为舅爷，姊 妹为姨妈。对舅父之子女，生育的女性代儿女称表舅、表。

   在都匀、独山、平塘、三都的很多布依乡村，生育后的夫妻之间，多在大儿名前加爹或 妈字，如儿名为“老庆”，妻唤老庆之父为“老庆爹”，“老庆爹”则称自己妻子为“老庆妈”。 独山、荔波的一些乡村，夫妻互称时用倒装句，称“妈翠”、“妈仰”，即翠的妈、仰的妈，红水 河边的布依族称父为卜，王性儿子叫小荣，父亲则叫王卜小荣，儿子之母则叫王妈小荣。

   (四)家庭成员的权利和义务:黔南布依族历来盛行父系家长制，父亲是当然家长，有 掌管全家经济及支配家庭成员进行劳动或其他活动的权利;同时，也有对老人进行生养死 葬，对子女进行抚育的义务。对所承担的权利和义务，多数当家人都能自觉履行。据三都 丰乐乡1989年的调查，34位60岁以上的老年人，32位老有所养，晚年愉快，占老年人总 数的98。4%;2位因儿子经济条件较差或与儿媳不和，晚年生活不愉快，占1.6%。

   家庭成员的分工，一般为男耕女织。男子负责犁田、挞谷、挑粪、砍柴、割草等重体力 劳动，妇女除包干家务、拖娃带息外，也挤时干栽秧、割稻、播种、中耕等农事活动。在日常 生活中，妇女杂事较男人多，很多妇女一天到晚、一年到头起五更睡半夜，非常辛苦。

   1949年前，很多布依族家庭给姑娘留“私方田”、“私方土”、“私方钱”。出嫁时可把 “私方钱”带走。

   (五)家教家规:

   1.尊老爱幼教育:很多布依族家庭从娃娃呀呀学语开始，就受到尊老敬老教育，如给 公公、奶奶磕头，不许对老年人有不恭的举动等。老年人对少年儿童，则须认真关心爱护。

   2.劳动生产教育:多数布依族农家、十来岁的男女少年就开始砍柴、割草、放牛、剁猪 菜等劳动，姑娘们在晚上还须向老人学纺纱、织布、绣花等手艺。

   3.牛L节教育:黔南布依族人待人接物时，比较注重礼节。室内礼节有:客人光临，必须笑脸相迎，主动敬烟倒茶。如若冷淡，将被父母训斥为“不懂礼”、“无知识”。在客人面 前，忌讳吵架、吼娃娃。客人用餐时，娃娃要在旁等候盛饭，不能离开。客人未吃饭，当家 人不能先饱或搁碗。老年人坐在楼下时，新媳妇不得上楼，以免跨在老人头上而不礼貌。 在外作客，最忌粗言秽语及鲁莽行为。宴席上，东方为上席，是老年人的当然座位，年轻人 或辈分低者不能人坐此席。席上鸡头，要敬给字辈高或年龄大的人受用。路遇长者，要先 立于路旁礼让，同方向引路须要超越前者时，必须说“对不起，我有急事先走”，等前面的人 让路再超越。

   上述诸多规矩，虽不见诸文字，但已俗定约成。如违反，会被人指责“没家教”、“不懂 丰L”，会受到鄙视和孤立。

   4.家庭财产:“树大分丫，儿大分家”，是黔南布依族的传统风俗。分家时，田产平分。 房屋多有“满息(么儿)坐大房，大儿自建房”的规矩。坐大房的“满息”，则要承担父母亲的 生养死葬义务。

   对于鳄寡老人的财产，历来实行“无儿归女，无女归宗(族)”原则。义子(抱养息)随娘 子，如自小即与义父母、继父母生活、从姓，并负责对义父母及继父母的生养死葬者，亦可 继承遗产。

   七、丧葬

   黔南布依族的丧葬，一般要经过停丧、人棺、祭奠、出殡、安葬(俗称落土)等程序。

   (一)停丧:亡者一停止呼吸(俗称断气)，丧家就须立即办理三件事:一是用白纸书写 “当大事”三个大家贴于大门上方，出示死人告示;二是派人将死讯告诉姑妈、舅爷、姨妈、 女婿等内亲及远在他乡的亲人;三是为亡人剃头、洗身、穿新衣、新鞋，用白布盖脸，并将尸 体放于堂屋的“柳床”上，等待亲友瞻仰。停丧时间一般不超过半天。

   (二)入棺:黔南布依族对棺木(俗称寿木)都较讲究。棺木的大小、质量，是亡人家属 财富的象征。因此，棺木大都用杉木刨制。多数人家，过了五十岁的人都要把棺木割好、 漆好备用。都匀、平塘一带流传着一句警言:“过了五十不制板，阎王说你太大胆。”

   死者人棺前，棺内要垫寸把厚的白皮纸和草纸以及防潮木炭，才把尸体放入棺内，以 白布盖脸。富有人家，常用绸缎裹尸。有的将死者生前喜爱之物(如玉镯、别替、烟等)作 随葬品放人棺内，随即盖棺。接着将棺木用高脚木凳支撑，横停(与屋梁交叉)于堂屋中 间。棺下，用碗点亮“地龙灯”。寨邻自觉前来帮忙、守灵，咬呐手日夜吹奏，帮忙人备办燃 料、筹集凳子、碗筷，等待祭奠时刻的到来。

   (三)祭莫:是丧事高潮期。这天从早到晚，帮忙人特别忙碌。清晨忙在大门外搭“祭 奠堂”。竹木搭好的架子上，挂满龙须草，绑上纸花。大门坎下摆着为亡者磕头用的草 把。接着，亡人儿孙、侄儿侄孙等内亲进行“家祭”。由司仪先生主持，对亡人三拜九叩。

   “家祭”之后，乡邻寨里的一般朋友纷纷前来悼念，送钱赠米，捐助丧家。民国年间，通 常捐赠“升把米”(4斤)或包谷、黄豆。送礼之人，都要到祭奠堂磕头致哀领孝布。

   “客祭”是祭奠高潮期。女婿、姑爹、舅爷等内亲，分别率领扛彩旗、敲铜锣、抬猪、牵羊 队伍，在“晰晰呀呀”的唤呐声中向丧家走来，并鸣鞭炮报讯。丧家则以铁炮、大号相迎。孝子则手执丧棍，跪于灵堂不远处迎接，并由司仪指挥吊孝，跪听司仪朗读祭文，给吊孝人 戴孝帕。人夜，道士先生敲锣打鼓，领着孝子绕棺念经，名曰“开路”。此夜，所有亲戚请来 的吹鼓手(唤呐手)尽情吹奏，喇叭声彻夜不停。

   (四)出殡:黎明时分的寅或卯时，在道士先生的指挥下，帮忙人将棺木抬至岔路口停 放。等道士先生念念有词一翻后，棺木抬往墓地安葬。

   (五)安葬:葬前，丧家已请阴阳先生镇罗盘、看风水、号龙脉、择墓地。安葬地点，一般 选择祖母较开阔的高处台地。事先打好井(挖好坑)。棺木人土前，在坑边杀雄鸡、洒酒、 烧纸，谓之“暖井”，接着放棺人坑。棺木放稳后，孝子先象征性地挖一锄，帮忙人接着垒土 砌坟。坟墓一般长两米左右，高宽各一米左羊入

   葬后第三天，丧家子女及嫡堂兄弟姐妹再去垒土整坟，俗称“复山”。42天再到坟上 拜、竭一次，名曰“烧六七”。一百天再去跪拜一次，名曰“烧百”。民国年间丧家三年内不 贴红对联和绿对联，亦不扫墓。1949年后，守孝“三年”的古规遵者渐少。

   对青少年死者，均不举行任何仪式。

   对难产致死的妇女(俗称死月婆)视为不吉利。民国年间，多抬至人迹罕至的深山僻 静处火化。1949年后，此种作法亦极少见。

   八、信仰与禁忌

   1949年前，绝大多数布依族人目不识丁，对很多奇特的自然现象无法理解，加上诸多 神话传说的影响，因而相信“天上有神，世间有鬼”。并相信神为善良使者，鬼是凶恶化身。 对前者尊敬，对后者惧憎。

   (一)敬神:很多布依人家，安香火，设神完，上写“天地君(或国)亲师位”、“大慈大悲观 士音菩萨之位”、“XX(姓氏)祖宗之位”等等，每天早晚烧香祈祷。其次是设土地庙。 1949年前，几乎村村寨寨都有土地庙，逢年过节，全寨人都对土地菩萨烧香磕头，跪拜祈 祷，求其保佑。20世纪80年代以前，“有神论”者被嘲笑批判，土地庙全被折毁，80年代 后，部分村寨的土地庙又重新立了起来。

   (二)打鬼:1949年前，很多布依人家对鬼既恨又怕。一遇天灾人祸或疾病流行，便认 为是“闯鬼”，急忙用布包着大米去请鬼师“抹米看蛋”找原因。鬼师往往讲出一些似是而 非的道理，并说要杀鸡杀鸭宰牛屠马“打替生”，方能消灾免难等等。病者之家往往抱着一 线希望遵照鬼师的吩咐办理，多数被弄得人财两空。有些病者家人，信奉“神药两解”。80 年代以后，随着卫生知识的普遍提高，生病多找医生，信神用鬼者极少。

   (三)禁忌:黔南布依族的禁忌大体有十一忌:一忌正月头腊月尾办喜事;二忌雷耕。 长顺、罗甸很多布依村寨，每年“打新雷”(第一次打雷)后，忌耕七天。三忌人寨。长顺的 一些布依村寨，三月三或九月九扫寨时，禁止外人人寨。四忌产妇“闹家”(串门)。五忌新 婚夫妇在别人家同房。六忌身带金属探望产中的猪、牛、马等家畜。七忌踩门坎怕堵财 路。八忌在老人和妇女面前讲污言秽语。九忌不吉利字眼。独山上司下司麻尾的许多村 寨，把“灰”叫作“发财”。十忌媳妇跨公婆(后者在楼下媳妇忌上楼)。十一忌凶死者(刀枪 伤亡、虎咬、蛇伤、溺水等)人堂屋。

   若“犯忌”，须“解煞”。如“红人”(月子中的产妇)误人别家时，要用公鸡“扫家”。说话 得罪老辈子，要磕头陪礼。小孩经常夜哭不止时，往往用红纸写顺口溜贴于岔路口让人念 读:“天黄黄，地黄黄，我家有个吵夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到出太阳。”有些娃娃经 常生病，鬼师嘱咐要找“保爷”。病者家属就按鬼师吩咐，有的搭桥找保爷，即在门前一小 桥上焚香秉烛，第一个遇上的人为保爷。有的在大门上挂上病孩衣帽，第一个进门者为 保爷。找到保爷后，病孩父母高兴异常，将事先准备好的糯饭相待，并邀至家中杀鸡款待。 “保爷”则须为病孩取名、赠物。病孩父母与保爷从此成为“干亲家”。

   九、节日

   一年之中，黔南布依族共有十六个节日，但没有一个全民性节日(包括春节)。过节形 式各地不尽相同。

   (一)春节:黔南的多数布依族村寨，都以春节为一年中的最大节日。唯荔波县的地 获、觉巩、水利、甲良、方村、阳凤、播尧、甲站及三都的周覃、九吁、恒丰等11个乡的5万多 布依族，只过“更建节”和“更蒂节”，不过春节。

   过节形式:每年腊月下旬，过年准备活动就陆续开始。腊月二十三“送灶神”。都匀、 平塘一带，主妇们在这一天就磨些糯米面做成把把，配以橄把糖(又名麦芽糖)、花生、水果 之类的供品供于灶头，烧香、点烛供奉两小时，当家人对灶念道:“糖粘手，把粘口，灶神菩 萨上天说好不说丑。”

   二十三日到腊月三十日前，家家户户都要用一天时间打扫阳尘，把壁板、门窗上的蛛 网、灰尘扫尽。腊月二十五六，很多人家就忙着杀年猪、熏腊肉、灌香肠、烤酒、控米花、磨 豆腐、做豆食、打核把，缝新衣、贴对联等，忙得不亦乐乎。

   每年的最后一天，即三十晚，是全年最好的一顿团圆饭。在外之人，都须在晚饭前赶 至家中吃团圆饭，否则，将被视为一生中的憾事。饭前，要在神完上焚香秉烛，神完前摆着 鸡鱼肉蛋等供品，名曰“叫饭”。当家人轻敲铜罄，呼唤祖宗进餐。

   饭后，各户严格遵守古规;家家户户男女老幼围火而坐，讲故事，叙别情，谈见闻，耐心 守岁，通宵不眠。

   是夜凌晨(农村多以鸡叫三遍为准)，各家各户举行“开财门”仪式。一人从侧门出去， 在大门外叫门。一人在内等待开门。两人一内一外，互问互答，寄托来年万事如意的希 望，接着放鞭炮开大门，迎接新一年的到来。

   大年初一，禁忌较多:忌讲鬼，忌说梦，忌扫地，忌敲敲打打，忌向外泼水倒渣， 忌拿针摸线。青少年清晨向老年人拜年祝寿，老年人向青少年发“压岁钱”，祝他们快 长快大快成人。

   初二初三，禁忌解除。中老年人互访互祝来年五谷丰登、六畜兴旺、人寿年丰。青年 男女上山唱歌作乐，谓之“玩坡”。少年人则在院坝打陀螺、踢毡子等游戏。

   初四节毕，食俗恢复正常。勤奋人家从初四起，开始进行积肥、修理农具等备耕活动。 多数青少年则忙于“玩正月”。到各地看会、跳月、唱歌。多数人玩过十五即收心务农，少 数人玩到“了年”即正月30日。

   居住在红水河边罗甸县的布依族，“更相”(过春节)则是另一翻景象。

   初一这天，各家妇女争先恐后“臭飘杠”(争挑聪明水)。是日拂晓前，开财门的鞭炮还 没点响，姑娘、媳妇们就悄悄起床，拿着香纸蜡烛，抬着水桶，轻手轻脚地走向井边。点燃 香烛，作揖祷告后，先喝一口水，接着抬水回家。谁在全寨挑得第一挑水，大家就认为她最 聪明，她就最开心。因此，每个寨子每年春节初一凌晨，井边虽不闻人声，但却穿梭着挑水 人的串串身影。

   罗捆街上及其周围的布依村寨大年初一则举行“俗雅姻”(即迎接青蛙奶奶)活动。节 前，公推一位贫妇，穿着破烂、肮脏的衣服，作为“雅蛔”(青蛙)的化身。初一早上，各户在 堂屋中摆上几吊谷穗、粽把、刀头肉等迎接“雅烟”。此时，装扮“雅蛔”的妇女手舞足蹈地 挨户串门。她背一只装鹅篓子，并拿着一只口袋，一蹦一跳地逐户拜访，搜受祭品，随便吼 人骂人，谁也不敢生她的气，反而认为被她骂得越凶越吉利。一些扮“雅姻”的穷人，平时 对财主有气不敢发，此时便可随心所欲地发泄心中怨愤。有的指着“苏大”(土司)的鼻子 大骂:“你这害人虫、坏蛋，老娘今天要收拾你。”苏大只是跪地挨骂，从不还口。有的“雅 蛔”故意跑进牛圈里脚踩稀牛屎，然后跑到苏大床上打滚，弄得满床又脏又臭，苏大捏着鼻 子吃冲菜，敢怒不敢言，还要放鞭炮冲堂。据传，此俗始于明末的一个蝗虫非常厉害的年 份，沿袭到1949年底。

   罗甸县的沫阳一带，从初一至初九玩寨灯。各寨的娃娃，每晚手执一盏蔑灯笼，到寨 与寨或院与院的相接处，站成排，一上一下地舞灯，边舞边唱:

   灯笼烧糊啦!

   快快烧糊!

   剩个空架架，

   听到那边娃娃哭。

   嘟哪地口当也，

   朗朗的哆喂。

   他去高山上打鱼，

   他去草地上捉虾。

   问你呀，

   打得几条鱼?

   捉得几只虾?

   鱼肉虾肉都被你吃完啦!

   这边唱罢那边接，你来我住，互相嬉戏。哪处的灯笼最多最美，歌也唱得最起劲。此 俗活跃于1958年以前，随后迅速消失。

   (二)跳花场:每年农历正月间，长顺县广顺镇的烧寨、羊跳崖等地的布依族，进行热闹 的“跳花场”活动。时间三天。头天为“踩场”，次日为“正场”，第三天为“扫场”。“踩场”那 天，四面八方的青年男女先到活动地点了解情况，打听跳月时有哪些活动?东道主无须一一回答，只是在花场边插上一根竹竿，上吊红布作标志，并不时放几响铁炮，表示跳月时间 地点不变。“踩场”的人们小玩一会后便自动离散。离家远的，投宿亲戚处等待。“正场” 这天，是“跳花场”的高潮期。这天天一亮，穿红戴绿的人们，成群结队地向花场汇集，进行 对歌、“抢花包”、打篮球等活动。其中的“抢花包”最为热闹。它以布依族姑娘亲手精心制 作的“花包”(红、蓝、绿等绸布缝成的五寸见方花包，内装碎布或粗糠)，在空中来回抛舞、 争抢为活动内容。随着空中花包的去去来来，起起落落，场地上不时腾起一阵阵“唔呼! 唔呼”的欢笑声。在抢花包的场地边上，一对对歌手登台对唱，有男对男唱，也有男对女 唱。先开腔的以歌点题，对方按题答唱。答得好的，观众阵阵掌声助兴;答不上的则引起 阵阵轰笑。因此，“肚子没有几箩歌”的人绝对不敢登台。这天的活动，从黎明到黄昏，歌 笑声不断。天黑以后，没有尽兴或双方深深被吸引的青年男女，依依不舍，另择地点再唱。 “扫场”是跳花场的尾声。唱得合心的青年男女，依然兴趣很浓地欢唱。

   (三)更建节(小年):住在荔波、独山、三都三县结合部的5万多布依族，每年分两批过 “更建节”。第一批过小年的时间为古历冬月初一至十五，包括荔波县的地羲、觉巩、水利 等乡，一万余人;第二批过小年的时间是腊月初一至十五，包括三都的周覃、九吁、恒丰和 荔波的甲良、方村、阳凤、播尧、甲站以及独山的三棒、董岭等乡，约4万余人。

   这些乡村的布依族过节时，也和其他地区过春节一样，必打松把、捏米花、捉塘鱼、磨 豆腐，全家人节前都很忙碌。晚餐前在神完前摆酒肉供奉祖先。这一夜，各家也是通宵守 岁，彻夜不眠。鸡叫三遍时，各家亦在大门口燃放鞭炮，姑娘和新媳妇们穿新衣，争先恐后 地去井边挑“金银水”。头个到达井边的人，要在井边烧香三柱，并唱求吉歌:

   井中龙宫殿，龙王爷请听:

   过帝来打水，请你显威灵。

   送我一挑水，送我一挑银，

   井水四季流，井水常年清。

   保我全家福，全寨得太平。

   唱罢“求吉歌”，挑水返家，中途不许回头，也不许打泼水，姑娘、媳妇们必须挑够三天 用的水。初一早上，各家各户都用“金银水”煮糯米汤把。汤把煮熟后，先舀一碗敬祖先。 以后每餐也必须先敬祖先后吃饭，持续到十五晚餐为止。

   初二至初五，是“更建节”高潮期，亲友互访很热闹，家家摆酒待客。席间歌声笑 语不断。

   上述过“更建节”的村寨，过“更建节”后，便不再过春节了。

   (四)猴节:聚居于独山、荔波接壤的一些布依村寨，每逢农历二月初二，就过“猴节”。

   这一天，家家都做香藤把。早饭后，人们带着又甜又香的香藤把上山玩耍。有的比赛 爬树，有的在草地上打滚、抱腰。玩饿了，就用香藤把充饥。据传，由于儿童们上树时如猴 子般灵活，故名“猴节”。

   (五)三月三:据传，此日是“山王神”的生日。如不敬此神，它会降祸于人间。人们为 了防灾避祸，便年年举行扫寨活动。此日，禁止外寨人人内，违者罚之。此俗盛行于都匀、平塘、三都的一些布依族村寨。罗甸县的布依族则把三月三(或三月十三)作为祭祀祖宗、 上坟挂亲的日子。青年们乘机“玩山”，在万木吐翠的山野对歌、吹木叶作乐。如遇理想 歌手，相邀人寨，热情款待，对唱通宵。分手时，主人家以芭蕉叶包花糯饭和鸡腿相赠，作 为节日礼物，相约来年再见。这一天，还有“更冒线”(吃枫香叶)的习俗，即将枫香叶捣烂、 滤出黑汁染糯米蒸成黑糯饭。儿童们则喜用枫叶做抛球玩乐;姑娘和年轻媳妇，喜把几片 枫叶插于发髻发辫上，象征着春天的来临。

   (六)四月八:相传这天是“牛王”生日，故称“牛王节”。这一天，很多布依族人上山采 摘枫香叶，春烂滤水染糯米蒸糯饭。同时还用红、黄、紫、蓝、绿等颜色染米同蒸，做成花糯 饭晚餐。不少布依村寨这一天让牛休息，有些人家用枫叶水为牛洗澡，有的人家用花糯饭 喂牛，表示对牛王的尊敬。独山墨寨乡则举行黄牛斗架活动;长顺马路乡栗木寨的布依 族，这天则以狗肉为晚餐。

   (七)端午节:都匀、贵定、独山、平塘、三都等铁路、公路沿线附近的布依族，古历五月 初五和十五分别过大端午节和小端午节，尤以初五的小端午节为隆重。这一天，家家户户 门上挂营莆和艾草，包棕把、黄糕把。粽耙种类很多，有三角粽、枕头粽、背息粽、肉粽、灰 粽等等。节日晚餐以粽耙、肉食为主，并饮雄磺酒。有些人家围屋抛洒雄黄粉，说是‘能拒 蛇虫于屋外。”夜间，很多人家将白天上山采集的百草煮水洗澡，说是可防“干疙捞”(疥疮) 等皮肤病。

   (八)赶祭节:每年农历五月初四，独山上司、下司、麻尾一带的布依族男女青年(亦有 部分老少)，自动汇集到拉旺乡龙王村者安寨对面的扶宁坡上唱歌，到马创井饮水、洗脸， 缅怀清咸同年间的布依族农民起义领袖杨元保。

   这天早饭后，人们互相邀约前往目的地，到小溪边洗脸、洗脚、换袜子，然后分开结伙 对歌，直至夕阳西下，才依依惜别。20世纪80年代，不仅邻县的罗甸、平塘、都匀等县市 的人民自发前来参加，望漠、荔波及广西南丹、天峨等地的布依族、壮族也不请自来地参 加，人群成千上万。

   (九)更宿节:每年农历五月十三，罗甸罗捆镇的布依族，给牛放假一天，让放牛娃牵牛 上山玩耍。游玩时，人牛食品一视同仁，给牛喂粽耙等食品。此节起源于“好心的仙女襄 娃下凡，变牛为人耕田、翻土”的神话故事。此俗盛行于民国年间，1949年后极少活动。

   (十)六月六:这是黔南布依族的传统歌节。它是由“天马吃庄稼”、“天王石”等许多想 象丰富、神话色彩较浓的民间故事逐渐演变而来的传统节日。这一天，惠水县的董朗桥、 老鹰坡、长顺县的古羊桥、肖冲桥、平塘县的清水桥、罗甸县的边阳、深并、罗沙、课才等地， 人山人海，热闹非凡。从早到晚，歌声笑声不绝于耳，日落月升，许多人还不舍离去。20 世纪80年代以后，布依族物质生活大大改善的同时，文化生活更加丰富多彩，各个歌场更 加热闹。每到这一天清晨，通往各个歌场的大小道路上，穿着节日盛装的青年男女，拥塞 于途。络绎不绝的汽车、马车、单车、摩托车、马匹等，亦在拥挤的人群中缓慢前行。歌场 上，在各色彩伞覆盖下，人们尽情对歌。有三五人为一帮的对唱;亦有单人对唱或双人对 唱。20世纪80年代以后，歌场上不仅有布依族，也有苗族、壮族、汉族等兄弟民族;不仅有歌场所在地的青年男女，也有远道而来的州外、省外青年男女。

   (十一)打保符节:独山、平塘、荔波三县交界处的布依族，每年六月初六，村村寨寨都 “打保符”，祈祷六畜兴旺，五谷丰登。

   这天一早，每个寨子人口处都摆着一张桌子，桌上撑开一把大油纸伞，桌前摆两个大 木盆，盆内放一把杀猪刀，桌后置临时锅灶，桌上摆一升米，米上用红纸写两个牌位:即阿 天和阿地灵位。日上中天，各户扛着“秧标”(用白纸剪成)前来聚会。人到齐后，寨老在桌 前摆三碗酒，烧香作揖，眼闭口张，念念有词:六月六，打保符，阿天阿地保五谷，青竹仙翁 赐宝剑，人人都来打保符。念后大喊一声“杀”!众人附和，同声叫“杀”!宰牲人立即杀 猪、宰牛，并用畜血沾于各户“秧标”上，各户即将“秧标”插在稻田里。意思是用血警告蚂 炸等害虫不得危害庄稼，否则将得到与猪牛一样的下场。插完“秧标”，全寨男女老幼带上 碗筷，到寨门口吃“保符酒”。

   六月六这天，独山县麻尾、下司一带的布依族妇女，有“走娘家”的传统习俗。她们携 带酒、肉、鸡、鸭、大米和甜酒回娘家，婆家人将出嫁之女带回之米煮成稀饭，在神完前杀鸡 宰鸭，把禽血洒在纸钱和祭品上，表示对婆家列祖列宗的孝敬。这一天，各家各户都有女 客，她们挨户吃请，纵然饱得不能进食，也要去尝一筷，表示对主人的尊敬。

   (十二)七月半:黔南多数布依族都过七月半。很多村寨视七月半为仅次于春节的第 二个大节日。都匀江洲和贵定昌明一带的布依族，七月半(七月十三)包粽子、捉田鱼、宰 鸡鸭、祭祖宗。独山下司、麻尾及荔波甲良一带的布依族，此节过十三、十四两天。节前， 尽力准备梨子、石榴、地萝卜等鲜果，以三、五、七、九的单数堆装成盘，并以葵花、南瓜子等 食物供奉祖宗。节日食品各地大同小异。必备的有猪、牛肉及鱼、鸭等。

   都匀一带的布依族过七月半时，各家各户都用白皮纸做成长方形的“包”，装上纸钱， 写上三代内亡故祖先的名字，放于神完前的桌子上供祭，并以鱼血、鸭血浇包。饭前，家长 一一呼唤祖宗名字，然后烧包、用餐。餐后，将烧包之灰用南瓜叶包好，抛进河中让水飘 流，意为送给天国的祖宗们享用。人夜，各家各户在房前屋后插“露水香”;一些人家还在 竹竿穿着南瓜，瓜上插着点燃的香，将香竿立于院坝中。夜幕下，千万点火星一排排，一串 串，醒目耀眼，甚是好看。都匀摆揽、瓮桃及三都丰乐、大河一带的布依族，此时如遇晴好 天气，还喜欢放“七姑娘”，独山布依族称“放虹豆花”。它以布帕蒙住一位未婚青年(寡息 及沉默寡言者更佳)的脸，让其坐于凳上，由人们用簸箕猛煽蒙面人，通常煽半个钟头后， 蒙面人冷得两脚颤抖，由小抖到大抖。此时，人们停止煽风，开始以歌相问。蒙面人对答 如流(原不会唱歌者此时亦善唱)。众人与蒙面人—“七姑娘”一问一答，一唱一和，一来 一往，中途不许揭帕。天明后由一“歌师”念咒语、喷醒水，然后揭帕。此时的蒙面人，神情 疲惫，问及昨夜做了啥事?见了啥人?唱了啥歌?皆答不知，仿佛做了一场梦。再以歌相 问时，不会唱者依然不会。时至今日，“七姑娘”的谜底还未揭开。

   (十三)祭祖节:聚居在都匀市江洲、石龙、凯酉等地的布依族，每年农历七月初九至十 三日，过“祭祖节”。节日期间进行四项活动:一是为祖宗“朵保亚”(供饭)，从初九到十三 日上午，供品主要是纸包。二是为小孩:‘邀万”(喊魂)。人们认为，十二岁以下的娃娃个个爱蹦爱跳，身上魂魄游移不定，受惊之后容易“落魂”。节日期间便在家门口烧些香纸腊 烛，然后由各户母亲对着旷野高呼娃娃名字，叫他魂魄快回家，使他少生病。三是“地勒 餐”(打香瓜仗)。七月十三日下午，各户由一儿童举着香瓜(插着点燃香的瓜)，在寨老的 安排下，晚饭后走出寨外，迎战外寨来打“香瓜仗”的队伍。双方在田坝相遇时，一阵“唔 呼”声后，双方就用香瓜互相碰击，碰得火星漫天飞舞。香火熄尽后，双方扔掉竹竿，一对 一地抱腰(摔跤)作乐。片刻，双方各自后撤数十步，接着打泥巴仗，互相投掷泥丸。很多 人被泥丸击中，脸上糊满泥浆，花眉花脸，洋相百出，引起人们阵阵欢笑，双方尽兴方归。 四是“校千万”(给野鬼施舍)。人们认为，在外凶死亡人及无儿无女的死者，在生无人依 靠，死后无人关照，逢年过节很是凄凉，出于同情，各户在敬罢自家祖宗之后，于七月十四 日晚，在各个岔路口或房屋外面烧些纸钱香烛，送给野鬼，以示关怀。

   (十四)秋坡节:每年农历“立秋”这一天，长顺县猛秋、安乐等地热闹非凡。从安顺、望 漠、紫云、罗甸、惠水等地汇集这里的万余名布依族青年，尽情地唱歌觅侣。当晚，附近寨 子家家客满。吃罢晚饭，继续唱歌，往往通宵达旦。第二天早饭后，各条山路上，男女互 送，情意绵绵，难舍难分。

   (十五)尝新节(又名吃新节):部分布依族村寨的群众，在稻谷成熟时，扯几把谷穗脱 壳蒸新敬祖，意在将秋收讯息察告“天上”祖先。有的村寨在收割最后一块糯稻后，用新糯 米打松把，杀一只刚开叫的公鸡祭祖，以收讯相告，祈祷祖先保佑来年丰收。有些村寨在 “吃新”的晚饭时，先用一碗新米饭喂狗，以表慰劳。这是根据“芒爷寻谷种”的神话故事而 产生的祭拜形式。

   (十六)中秋节:都匀、平塘的一些布依村寨亦和汉族一样过“八月十五”—中秋节。 有的人家用糯米面烙些把把吃;有的村寨的中青年男女，晚饭后互相邀约，到土中扯毛豆 角回家煮吃。上地扯豆时，不分谁家的，见了就扯;煮熟后，见者有份，边赏月边剥豆食用， 同吃同乐。