布依族官厅文化

布依族“官厅”立于布依族聚居的寨中和寨旁，多为四柱瓦房，十分简易。从布依族摩师使用的摩经内容考察，布依族的“官厅”原为古代战争年代，布依族首领用于了解战争状态的地方军事了望哨所和议事亭；后来，演变为布依族头领的议事亭、行亭；再后来，演变为接待布依族头领的接待亭；最后，演变为布依族的神灵所在之处。“官厅”建筑三面腰墙较低，像亭的式样，四方都能远眺。

演变历史

布依族“官厅”立于布依族聚居的寨中和寨旁，多为四柱瓦房，十分简易。从布依族摩师使用的摩经内容考察，布依族的“官厅”原为古代战争年代，布依族首领用于了解战争状态的地方军事了望哨所和议事亭；后来，演变为布依族头领的议事亭、行亭；再后来，演变为接待布依族头领的接待亭；最后，演变为布依族的神灵所在之处。“官厅”建筑三面腰墙较低，像亭的式样，四方都能远眺。

祭祀文化

崇拜大自然的布依族原没有本民族崇拜的神，只有自己的地方头领、地方官。布依族地方头领是自己选举出来的，在本民族中有较高威信，他们时刻以搞好本民族的生产、生活为己任，爱民如子，清正廉洁，经常深入到布依村寨查看民情。每到一个布依村寨，为了不增加布依族群众的负担而不进民房。为了方便，布依族群众就把高山头上的了望亭移到寨中，或寨旁，用以接待头领，即成为“官厅”。官厅门框上常张贴对联，对联多为：视之不见求之应 听则无声叩则灵，横联:风调雨顺。或为“布依官厅自古传，助我乡民渡难关”等。布依族崇拜大自然，没有固定的信奉神灵，但不同的布依族姓氏，或部落，各有自己的祭奠的“主神”，如岑氏祭祀的岑彭、马武；王姓祭祀自己祖先头领；有的姓氏祭祀姚期。久而久之，就在官厅里祭祀自己历代寨老的亡灵。由此，便衍生出布依族内容丰富、颇具特色的“官厅”祭祀文化。

“官厅”祭祀，是指备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。布依族的主要祭祀活动在正月初一至初三进行，祭祀三天，主要是拜“官厅”。除了一年一度严肃的祭祀外，平时寨中人家有婚、丧、嫁、娶、添人口等的大、小事，也要先到“官厅”禀报主神，焚香化纸、熟食供奉后，求主保佑万事如愿、吉祥平安。因此，祭祀仪式十分讲究。布依族“官厅”的祭祀仪式主要有：一是收取祭品。祭日前，值年人要到各家各户收祭三钱，旧时有公田。备办祭祀敬供品（香火纸钱、公鸡一只，大寨杀猪，小村购肉）。把“官厅”周围环境打扫干干净净。二是拜“官厅”。祭日，男性老幼穿整洁干净衣服，聚集于“官厅”敬主神，当晚的礼仪是很严肃的。进了“官厅”聚集人不准大声喧哗，在家的亦不例外，禁止串门议论、一切娱乐活动必须停止，在“官厅”前，公推的德高望重的几位老人，上厅分左右对席，焚香化纸，带头以三躬九叩首恭拜神主，端端正正地坐于“官厅”的供桌左右，杂姓村寨还要另推四老分坐“官厅”外的左右两侧，每侧2人，面对“官厅”。“官厅”内杀大雄鸡，两侧杀稍小雄鸡各一只，同时祭供。此祭祀称为官厅神宴。举行神宴，用木筷十二双、十二只酒杯，供时先一轮供主神，第二轮供诸神。要请德高望重的“摩公”念诵“摩经”，请附近的山神、树神、各部祖先神等，来共同赴神宴。然后求诸神齐保地方太平、佑全年风调雨顺、人畜平平安安。在祭主神时，先用龙茅竹三根，拦于左右、后三方。“摩公”诵经毕，所杀雄鸡、猪做成熟食后，端放供桌上，到祭人肃立于四老之后，一齐叩拜主神。然后又还是静悄悄地共同就餐。“摩公”和四老要详细观鸡卦（古老的鸡卜文化，有用汉字记音的布依语图文本）吉凶如何？若卦象大吉，众人落心。若卦象有凶兆，还要测日进行一次“扫寨”驱邪。餐后，人们将领取一块“刀头”回家供祖神（家神）。第二天，各寨派人于寨旁路口、重要通道站岗放哨，并插、纯系纸花马作为禁止生人进寨的标记，一连三天。三是议事。叩毕，厅中老人即开始议事。议事内容是方方面面的。如：过去的一年里，各寨的生产、生活、健康状况、做得如何，作一番总结；议来年的生产、生活及其他，需要做哪几件大事。意见统一后，列出条款，当即向群众宣布，要人人遵照执行。接着是对青壮年、少年作一次严肃性的社会公德、文明礼貌教育。也就是乡规民约的一次全面深入强调。到拜人必须转告家人，全族人无条件遵守。四是兵器表演。叩拜结束后，青壮年以刀、矛、枪、鞭等古代兵器，在“官厅”前的坝子里，由公推的头人指挥，操兵器演练，在演武场中绕九弯，然后两行列阵，忽而相持、忽而相背，作阵法演练。演阵结束后，鸣三砸炮（古代遗物）毕，持兵器叩拜主神而后散。其他村寨的年青人，也以不同形式在进行传统的武术操练。

布依族的拜“官厅”祭祀，可分为祭祀典礼和普通祭祀。祭祀典礼固定于正月初一至初三全寨集体进行；普通祭祀是非固定日期举行的，非集体的祭祀。布依族祭祀二者兼而有之，而又以祭祀典礼为主。如祭山、祭树、祭官厅、祭田、扫寨等祭祀，均为整个村寨每年定期举行的集体性祭祀活动，村寨中每户人家都要凑钱买祭品，并派代表参加祭祀。另有一些祭祀如：祭桥、祭洞等，则是某户或某人听从摩师的安排，自行择日进行。布依族只有语言，没有文字，传统教育依赖于口耳相传。拜“官厅”等祭祀活动营造出特有的文化氛围，让人们置身其中，耳濡目染，潜移默化，深受熏陶，自然而然地实现了本民族的传统教育。在祭祀时，摩师当众颂唱的经文中，有很多道德伦理思想，也借助祭祀仪式向大众作了宣传。祭祀文化与民族传统教育深深融合，使得祭祀文化具有了教化性特征。在拜“官厅”等祭祀活动中，产生了很多的禁忌和规范。如：不能在山神、石神、土地神所在地附近以及坟地、祖宗灵位前大小便、吐痰、出言不逊；每逢传统节日必先祭祖、酬神；正月间未谢土（祭祀土地神的一种仪式）前，忌动土；扫寨期间，不准外人进寨；树神的树身禁止任何砍伐。

官厅祭祀意义及作用

布依族拜“官厅”祭祀具有很重要的文化价值，是一份宝贵的文化遗产，值得保护与传承。

布依族拜“官厅”祭祀活动，表示布依族对自然环境的保护特别重视，借助神灵等超自然的威力，实行自内心到外在行为的控制，采取以神治人的方式，来征服人们的思想、约束人们的行为，从而调整人与自然的关系，使人们去适应、利用和保护自然界，客观上起到保护生态环境、维持生态平衡的作用。拜“官厅”等祭祀活动作为一种特殊的社会活动，与其他大多数社会活动一样，具有群体性活动的特点，人们对神灵的礼敬，能达到增强彼此情感认同的目的，并在一定程度上具有促进布依族社会和谐的功能和作用。