【内容提要】： 布依族信仰多种神灵，有山神、水神等，每个村寨都建有土地庙，这都可以作为神灵祭祀以求福驱邪。布依族先民认为神能赐福于人，保佑六畜兴旺、五谷丰登；也可捉弄人生病、降下灾祸。
【关 键词】：布依族 宗教 信仰
【作 者】：班大礼 贵州民族学院民族文化学院2002级少数民族语言文学专业
我国是一个统一的多民族、多宗教的国家，各个少数民族几乎都有自己的宗教信仰，并且宗教信仰的形态复杂多样，从原始宗教到本国的道教直至体系完备的世界性宗教，都有相当数量的信仰者。布依族的宗教信仰，是以本民族的传统宗教即原始宗教为主，但没有形成统一的宗教，其信仰形式也经历了万灵论的自然崇拜、祖灵论的祖先崇拜和泛灵论的多神崇拜的发展过程。
布依族的原始宗教信仰主要有：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及巫术。
一、 自然崇拜
自然崇拜是原始社会一种极其普遍的信仰形式，是原始人类最初的一种认为自然物和自然力具有生命、意志以及伟大能力的信念。
布依族先民在原始社会中，由于生产力水平极端低下和知识的极端贫乏，人们几乎完全处在周围自然界和自然力量的支配之下。各种自然物和自然力量如：山、石、土地、太阳以及风、雨、雷、电、洪水等，时刻都会给人们带来幸福或灾难，甚至死亡。对于这些自然力量，原始人类即不能理解，也无法克服和防止。这样，久而久之，便在人们的头脑中产生一种神秘和恐惧思想。人们为了生存和生活，总是要尽可能地去认识自然、了解世界。于是，原始人按自己的活动和认识情况来解释自然界和各种现象，把人的意志添加在自然界的事物和现象上，把各种自然事物和现象都看成是有意识的活动，认为统治和支配人的自然力都是由某种神秘的不可知的力量主宰着，它们可以按照自己的意愿给人类带来幸福或灾难。在自然崇拜中比较普遍崇拜的有土地、山峰、水、动物和树木等。
土地崇拜
土地崇拜在布依族自然崇拜中较为普遍，土地是人们赖以生存、生产、生活以及万物生长的依托，因此，它首先被原始人类人格化和神化。人们为了祈求丰收，就要乞求土地的保佑。布依族本身就是农耕民族，对土地十分崇拜，至今许多布依族村寨还在村前设有土地庙，庙内放置两块石头，当作“地神”，俗称“土地爷爷”和“土地奶奶”。一般在农历腊月初八，都要带鸡、猪头等物前往土地庙祭祀，乞求土地神保佑五谷丰登。
山神崇拜 山神崇拜也是布依族自然崇拜中较为普遍的信仰形式。高山峰峦高大雄伟、具有神秘性。原始人类往往将高山视为通天之路加以崇拜，并幻想山峰具有“神灵”性。同时，山石也直接联系着原始人类的生产和生活，山中有人类生活的动物、植物。动、植物及工具武器的多少可以直接制约着人类的早期生活。因此，人们便幻想 由山神管理山中的动、植物和宝藏。所以，原始人类对山的崇拜、祈求以获得更多的利益或减少灾害是顺乎其原始思想的。
布依族对山神的祭祀也是很隆重的，每年都要举行群众性的“祭山神”活动。但各地“祭山神”的时间不同。贵州安龙一带在三月三；紫云、贞丰、关岭等地多在六月六。祭祀时间虽有差异，但祭祀原因大致相同。传说这些日子为山神的生日，山神要放许多虫来残害庄稼，或作祟人蓄，只有对山神献上祭品，进行祭祀，才能求得人蓄平安。祭祀时除留专人祭祀外，其余的人全部上山，谓之“躲山”。躲山时，青年男女进行社交活动，上年纪的人则交流生产经验。祭祀完毕，寨老宣布狩猎规约及备耕事宜。
水神崇拜 布依族水神崇拜有两种方式：一是河神，意在请河神保佑，控制洪水，风调雨顺。一是祭水神，祭祀活动在每年“开秧门”的第一天举行，届时主人带上酒菜，选择一块最大的进出水口为祭祀地点，插香化纸，祈求水神保佑田肥水不断，免遭水灾。
动物崇拜 包括布依族在内的我国南方许多民族的先民与渔猎经济有着密切的关系，与之相关的一些动物便成了他们的崇拜对象，同时，许多农耕民族的耕牛等生产工具也被奉为神物。在布依族中存在古老的狗祭，在布依族的神话传说中，古时人类无谷种，是狗千辛万苦从天王的晒谷场上带来的谷种，因此，他们视狗为神圣的动物，要进行祭祀。每年“吃新节”的晚上设宴祭祖后，接着要祭狗，由家中长者将“新粮饭”与三块猪肉放入狗食盘喂狗，并念诵祭词，感谢狗给人类带来粮种。
树木崇拜 每个布依族村寨，一般都一棵大古树作护寨树，这棵树多为榕树、枫香树或榔树，布依族对护寨树特别敬重，每逢节日，都要用酒肉进行祭拜。这还是要算居住在贵州黔南的独山县、长顺县等地的布依族人的感情是最深厚的。传说，护寨树能为寨人驱风避雨，使寨人消灾免祸。在金、木、水、火、土中，树木排列第二，因此，人们对护寨树的精神寄托是无法想象和形容的，一旦护寨树枯干或枯死，人们不会去砍掉，而是顺其自然的让它自己倒下，然后又重新选择另外的古树代替，如果没有古树的村寨则要举行一种叫“祭排老”的仪式，来移植柏树或枫香树，这种有各家各户参加的仪式一般要进行一天一夜，选定或移植好护寨树后，还要搭台唱花灯，以求各家各户顺利平安。布依族的这些自然崇拜，从现在仅存的民俗事象来看，其目的是祈求自然神灵保佑村寨风调雨顺、五谷丰登、人畜安康。
二、图腾崇拜
图腾崇拜是比自然崇拜较为高级的一种信仰形式。从人类认识发展角度来看，它晚于自然崇拜等原始宗教形式，这与人们的原始生产有着这十分密切的联系。布依族的图腾崇拜，主要有对龙、竹和鱼的崇拜等。
龙图腾
汉代许慎在《说文》中说:“闽、东南越，蛇种”.这里的“蛇种”就是指信仰蛇图腾 .在母系社会时代,布依族的氏族中就有以蛇为图腾的,蛇龙相近,传承至今,变成了龙的形象.布依族把龙视为本民族的图腾,民间每年要祭龙王,在喜庆的日子里还要“玩龙.”关岭地区的布依族认为山和家中都有龙,当建房开山取石时,要把龙“请走”,房屋建好后,要举行“迎龙”仪式,烧香烧纸,请龙回来 .布依族的铜铸“龙宝”,被视为神物,常被无后人家重礼请去作保,以祈求生育男孩.如生育男孩.则视为“龙子”.此外,布依族妇女的衣裙、头巾等物上,也常见到龙的图案.说明了布依族对龙图腾的崇拜.
竹图腾 布依族产生竹图腾的原因,不仅有社会根源,也与一定的自然环境有关.布依族聚居的盘江流域,崇山峻岭、气候炎热、雨量充沛,河谷两岸生长着茂盛的竹类.《祭祖词》叙述了布依族古代曾普遍用竹子盖房:“用水竹作柱,用楠竹作才匝……”这就造就了布依族先民产生了对竹图腾的崇拜.关于竹图腾还有一个传说.布依族始祖出生三个月,藏于竹节中,躲过了巨大的灾祸,始祖长大后,成为布衣王,他带领族人抵御外来的侵害,于是布依族崇拜竹,视其为图腾.此外,在一些布依族地区,还有这样一些关于竹的习俗:妇女婚后如果不育,要到娘家去要竹子花,要回的竹子花用围腰兜着往夫家走,并且一路上不许和任何人说话 ,到家后把其放在枕头下,这样就会生育.
鱼图腾 布依族关于鱼图腾崇拜有这么两则传说:一说在镇宁、关岭两县境内的扁担山、坡贡山一带,布依族祖先“鲍尔陀”之子同南海神鱼姑娘相恋私奔到此,繁衍了很多子孙,龙王查知后,派一对龙前来保佑 ,因神鱼子孙分两地分住,故雄龙化成扁担山,雌龙化成坡贡山.另一则是说古时候,布依族一首领与鱼女相恋成婚,生有一子,母亲对孩子说,母一生有一忌,要他千万不能捞鱼食鱼,幼子好奇,捞鱼食之,母亲一气之下跳回江中,后来其子被首领后妻害死.成为游魂,后妻所生之子长大后,深知骨肉之亲,与父亲经过千辛万苦,把哥哥的游魂带回家来.这两则故事说明布依族祖先同鱼有血源关系,所以须禁食鱼，在布依族集居的一些地区，至今还有把鱼作为祖先祭祀的.每逢过节,要用面捏成花鱼,放在神龛上祭奠.
三、 祖先崇拜
祖先崇拜也是原始宗教极为普遍的一种信仰形式,它是鬼魂崇拜发展到一定阶段上出现的,在原始社会中当氏族的血统因缘观念形成,并得以与鬼魂崇拜结合在一起得的时候,便逐渐形成了祖先崇拜。从布依族所保存的祖先崇拜来看，人们的神灵崇拜从面向大自然转向自己的家庭，但它所体现的却是人类走出家庭去面向大自然，体现了人类正在逐步淡化自然神力的作用和人类自我意识的逐步加强，从这个意义上来看，祖先崇拜的出现也其有一定的积极意义。但它毕竟只是一种宗教信仰，它只是自然崇拜的增强和转移，并没有改变它非科学的，虚幻的本质。
在布依族地区，每逢过节过年、婚丧嫁娶等重要日子，布依人家都要举行祭祖仪式，人们认为，只有在祖先的保佑下，才能人畜安康，五谷丰登。布依族民间普遍流行祭祀“鲍尔陀”和“鲍更嫡”的男性始祖的习俗。传说鲍尔陀是布依族的造物者。他创造的十二卷经书包括了人类生存的所有知识，就连现存的布依族摩书《古谢经》《招魂经》等传说也是鲍尔陀创造的。所以，布依族每逢举行大型的宗教祭祀活动，首先要设坛祭鲍尔陀。鲍更嫡也被视为布依族的祖先。旧时，在布依族村寨的寨旁的古树下都建有一座鲍更嫡的金身小石房，时刻对村寨进行保护。新婚的媳妇必须从她的金身面前入寨才能取得寨籍；死亡的人必须从她的面前抬过才能注消寨籍，灵魂才能够回到始祖生存之地等等。所以，布依族也有祭祀“鲍更嫡”的习俗。另外，在有的布依族地区，还有对女始祖祭祀的习俗。传说布依族的女始祖“雅王”是母系社会时期的首领，地位很高。于是就产生了对“母神”的崇拜。
布依族的祖先崇拜还有另外一种形式，就是以家以户为单位的，以家族祖先为崇拜的对象。这是一种很普遍的祖先崇拜形式，被祭祀祖先的姓名，要用家族统称写在神牌上，竖立于堂屋里的神龛之上，每逢过节过年、婚丧嫁娶都要对其祭祀，祭祖时，要在神龛前摆上鸡、猪、酒等供品，同时焚香烧纸，向祖先跪拜祈祷。
布依族的祖先崇拜又有一种形式为“请龙”。在布依族人家中如果老人去世，都要为其进行隆重的祭奠和安葬仪式，让其灵魂上天与祖先们在一起，以便成为家神中的新成员，这种丧葬仪式视为“请龙”。举行这种仪式，要在巫师的主持下，由她念经为亡人到井边把龙请来，让亡人骑龙到水井之源取来珠宝。人们认为这样亡人在阴间才能永远的享受荣华富贵。此外，还要由巫师为死者灵魂举行“开路”仪式，意思是为亡人开辟一条通往阴间的大道。开路时，还要用白布做成“引魂幡”，并写上亡人的姓名，死亡的时辰及地点、死因，挂在亡人的灵前，这样亡人的灵魂会顺着此幡升上天。
四、 巫术
布依族的巫术，渗透于其原始宗教的各种祭祀中，主要有驱鬼和占卜。
驱鬼 在布依族古老的宗教观念中，认为人死后就会有“鬼魂”，如果让人碰上，就会使人生病，要经过巫师占卜，知道是谁的鬼魂作祟后，再举行相应的祭祀仪式乞求保佑，这样病人就会痊愈。布依族先民认为，鬼有善鬼和恶鬼两种。善鬼不害人，可遇上它也是不吉利的。布依族驱鬼主要是针对恶鬼。驱鬼的方式有两种：一是以村寨为单位举行的大型驱鬼活动----扫寨，这种活动许多村寨每年春季都要进行一次。扫寨时，巫师穿着法衣，戴着法冠，拿着法器，并口念巫词，带领拿着纸制品,提着鸡、鸭等祭祀物品的人到各家各户，东扫西扫，把主人家准备好的水饭向门外泼去，然后关门而去，最后把那些纸制品放到河边烧掉，以表示寨中的恶鬼被驱出了村寨。二是遇家中有人患病，认为是有恶鬼缠身，也要请巫师来驱鬼。巫师到病人家，不用药，只需一碗清水，念咒过后让病人喝下三口，剩下的由巫师喷于患者的痛处，并为其按摩。或者是用挂秤砣驱鬼，巫师到病人床前，上横一杆秤，秤中悬一秤砣，并坐于其下向病人咒鬼，使秤砣自然前后摆动，然后入药或咒一碗清水给病人喝下。
占卜 这是布依族预测吉凶祸福的一种信仰活动，形式有鸡卜、木卜、蛋卜、铜钱卜等，布依族凡是遇上疾病、说亲、建房、丧葬等，都要占卜预测。如鸡卜，是把不砍断的鸡腿煮熟剥下皮肉后，看两只鸡腿骨上的圆眼来定凶吉，如有四眼，且是两眼相对，上下对准，表示吉；相反就表示凶。
布依族的这种原始宗教信仰是一种极为普遍的鬼神崇拜，是自然崇拜和动物崇拜的进一步发展，也是原始人类社会自身进一步摆脱自然界束缚的一个重要具体体现。在原始人类同自然界作斗争的过程中，逐渐加强了自我意识，他们开始模糊地意识到自身的存在和作用，人类要想生存和发展不仅依靠自然，而且还需要依靠人类自身，于是就出现了布依族先民对巫师能解除病魔和预测凶吉福祸的乞求。在布依族先民的原始思想中，灵魂观念和鬼魂观念有所不同，灵魂与肉体结合在一起，而鬼魂则是离开了肉体的灵魂，并且认为鬼魂有时可以变形，可附着于其他事物之上。同时，鬼魂与人的关系更是十分的密切，可以给人带来灾难和益处，要使鬼魂给人带来好处，便要祭祀、崇拜鬼神。
布依族的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和巫术都没有超越居住地域和血缘关系的限制，深深地受到自然随和的文化气氛的制约。由于人与自然关系的狭隘性，人与人的社会关系的贫乏性，人们对什么都相信，对什么都存在崇拜意识而不是具备批判意识，故而其信仰容易导致多神论，容易接纳其他民族的宗教观念。同时，每一种宗教观念的作用只是限于达到对日常生活的某些特定方面的神秘解释，而难以满足人们极其复杂的精神需求。因而人们不会放弃其已经继承下来的诸多传统的宗教观念，并使之日益庞杂和淆乱。也许祖先崇拜对布依族来说是最为重要的，但它并未以此为轴心将其他宗教观念有机地整合起来，形成一个统一的信仰体系。
布依族原始宗教信仰意识造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神话、图腾崇拜、巫术活动，都是人类把握世界的文化方式，它们带有很高的综合性特征。原始宗教是原始人的世界观，是早期人类对他们周围世界及其自身认识的一种反映形式，由于原始宗教把人类在认识周围世界及其自身中所遇到的苦难，寄托于超自然的神秘力量，把这些神秘力量当成万物的终极原因，并拜倒在这些力量面前。因而妨碍了人类文化发展和生产斗争的进行。但在历史上也有其积极的意义，首先，原始宗教的出现标志着人类思维能力的提高；其次，人类的认识能力在原始宗教中经过曲折复杂的过程获得了一定的发展；再次，原始宗教的某些活动，也能产生一种增强民族或部落团结，增强人民同自然作斗争的勇气和力量的派生作用；第四，原始宗教也是维护当时社会秩序和统一人们思想的有效工具。同时，由于布依族文化固有的历史传承性，作为少数民族意识形态和心理文化重要内容的宗教和宗教信仰必然长期存在。
布依族也有自己的禁忌，“扫寨”时不准外人进寨；到布依族人家作客，不能触动神龛和供桌，也不得在供桌上摆放东西；火塘边的三脚架忌讳踩踏；未出嫁的姑娘死后不能从正门抬出；死在外面的人，尸体不能抬进家等等。宗教是一种文化现象，也是一种社会意识形态，属于上层建筑的范畴。宗教信仰则是一种历史现象，它在一定的历史条件下产生，也会随着社会历史的发展而变化，并与大多数民族的心理、文化、风俗习惯融为一体。
参考资料：
①布依族文化研究《文化模式》 韦启光 等著 贵州人民出版社（1999年9月）
②布依学研究 《论布依族竹图腾》 伍文义 贵州民族出版社（1989年9月）
③布依学研究 《试论布依族的谷魂崇拜》 黎汝标 贵州民族出版社（1989年9月）
④布依学研究 《略论宗教对民族历史文化的贡献》王芳恒 贵州民族出版社（1989年9月）
