“国宝”布依文古籍

　　布依文古籍，是荔波布依族傩戏的唱本。傩戏是古代脸戴面具在祭祀场合娱神娱人表演的舞蹈戏剧。中国各个民族在原始社会都有祭神祀鬼、祷告天地、祈求幸福、驱邪避祸的原始仪式，傩戏是其中表现形式之一。我们是唯物主义的无神论者，只是以历史眼光去观察古代的傩戏，回眸古人曾经生活的场景。就象汉族《周易》是一本占卜打卦、记录卦辞、书写吉凶、预测未来的书籍，但为了探求人类早期思想意识，历代在不断地研究它；布依族远古至今，也存在对未知天地山川、对不解自然现象、对莫测人生命运的敬畏，当他们在现有知识无法解答时，有时叩问苍天，有时打卦问神，以求得心灵的抚慰和安宁，这是原始蒙昧的人们产生信奉神灵的原因，是科学不发达时心灵寄托的现象。

　　据统计，全国各地各个民族屡见头戴面具的傩戏，但他们表演内容不一样，使用的民族语言不一样，所用的剧目不一样。布依族傩戏与其它民族傩戏最大区别是：就在于它是表演布依族“做桥”活动的本土内容，表演唱念全部使用本民族语言布依话。“做桥”不是人们所说架在溪河之上的桥，而是布依族通往神灵之桥，是实现祈福纳愿之桥，是祈求美好愿望之桥。

　　清代民国，荔波布依族“做桥”活动繁盛，遍及全县各个村庄；每个乡镇都有几个“做桥”的法坛队伍，“做桥”的书籍十几本；这些书籍均用“方块布依字”书写，貌似方块汉字，但汉族知识分子无法识读；唯一只有布依先生能够使用流利布依话通读全书。由于该套系列丛书十几本，都是书写布依族内容、又全用布依话通读，因此被文化部专家组认定为“布依文古籍”。由此我们知道，所谓的“布依文古籍”就是傩书，而傩书就是布依族傩戏“做桥”的书籍。

　　民国时期，荔波“做桥”活动，分为七天、三天、一天一夜等三种不同时段，根据主家意见而定。据老人说，翁昂乡最大的一次是民国乡长何文开主办七天“做桥”，该活动盛大空前，宾朋满寨，寨子无法装下，就在坡丹与拉内两个寨子中间的田坝，摆满桌宴、侯迎宾朋、黔桂来客、汇聚于此、川流不息、摩肩接踵；主家宰杀8头牛10多头猪，操办人员马不停蹄，四方佳宾随住几天，任意吃喝。七天之中，主家房内设置经堂，挂满各路神仙画像，布依先生鸣锣击鼓、摇铃唱念，按照程序开展祭祀活动；寨外则搭建戏台，连续表演布依族傩戏12个剧目，好戏连台、热闹非凡、瑶池仙苑、庄严肃穆。

　　七天大型“做桥”活动，把所有傩书(即傩戏书籍)全部唱念，请来各路神仙，演员头戴彩色雕刻面具代表每个神仙的身份和容貌。由于头戴面具表演，与汉族傩戏相似，二十世纪八十年代，县文化馆汉族知识分子下乡采风，就定名为“布依族傩戏”，实际上布依族自己称为“做桥”，面具人物也与汉族地区傩戏人物天壤之别、根本不同。

　　布依族傩戏内容庞杂、剧目广泛，不是一二句话就能概括。她首先展示了布依族多个神仙崇拜，说明布依族是多神崇拜的民族；她唱念“洪水滔天”，讲述了布依族人类起源的神话传说；她请来神仙有“三界公爷”等等，在荔波农村每户香火上都书写供奉；她有《蒙官断案》剧目，说明元明时期，布依族蒙氏土司管理荔波、息讼断案深入人心；她有《瑶伙计打山》剧目，说明瑶族同胞古代以打山为主、狩猎为生在戏剧中的反映。布依族傩戏有多个以“孝”为内容的剧目，说明布依族历来秉持“以孝治家”的道德观念，也折射“以孝治天下”的中华古老文化。要想彻底了解，诸君只有躬亲阅读原书，内容繁多，无法一一列举。

　　今天布依族“做桥”活动，仍然在阳凤、驾欧、觉巩、播尧一带举行，但大多只是一天一夜时段，偶尔三天三夜，且只有堂内祭祀而无戏台表演，贵州民族大学、贵州省博物馆、黔南师院和贵阳学院的专家教授常常前来全程录音录像，作为民族研究的原始材料。翁昂乡江风寨傩戏表演，精彩纷呈、引人瞩目，吸引了国内外记者的目光，是王翔书记挖掘出来的，但只撷取布依族傩戏里精彩的片断，而非全部。

　　书写《布依文古籍》的古老文字，目前有两种：散见云南各县布依族手抄本古籍使用的是象形文字；散见贵州各县布依族手抄本古籍使用的是方块布依字。专家们认为：象形文字应该始于秦朝以前，方块布依字应该始于唐宋。贵州省布依学会专门成立布依古文字研究组，由省内外各大学科研院所布依族专家组成。

　　“荔波布依族傩戏”已经入选《国家非物质文化遗产名录》，作为唱戏和祭祀的文本“布依族傩书”，官方称之为“布依文古籍”，已经成功申报为《国家珍贵古籍名录》。也就是说，布依族的傩戏和文本，均为荔波的两件“国宝”，我们应该珍之爱之，让其发扬光大！