布依族文化概况

布依族是贵州省人口较多的少数民族。2010年第六次人口普查统计，布依族人口近287万。主要居住在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州，其次是安顺地区、六盘水市和贵阳市郊。贵州省其他地区也有部分布依族人分布。

布依族，据历史文献和民族学资料考证，是属于古越人中“骆越”的一个支系。布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及其以北地区。布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。

布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等。1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开的布依族人士协商统一民族名称的代表会议……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称。会议通过，今后应根据布依族人民共同的自称，统一用‘布依’作为本民族的名称。

布依族语言文化

布依族是一个古老的民族，有自己民族的语言和语言文化。布依语，特别是其语汇（语词及谷语、谚语等）部分，保存了本民族的社会历史、思想意识和风俗习惯等方面的文化内涵，反映出本民族的传统文化。

布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。各地布依语的词汇基本一致，语法相同，语音有细微差别。所以，布依语无方言差异，只有土语区别，各地布依族人都可以用本民族语言交流。

布依语分为三个土语区。都匀、独山、荔波、平塘、罗甸、惠水（部分）、册亨、兴义、兴仁、安龙、贞丰等县，属第一土语区。贵阳、龙里、贵定、清镇、平坝、开阳、安顺、惠水（大部分）等县，属于第二土语区。镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁等县，属于第三土语区。

布依族人与兄弟民族交往，通常以汉语为交流工具。布依族在历史上有语言而无文字。其民间现存的宗教祭祀用书，大约始于明代，是用汉字作记音符号记录的。有一种称为“方块布依字”的，包括“借汉布依字”和“自造布依字”两大类，实际上仍是用汉字或汉字偏旁组合来记录布依语。1956年国家创制的拉丁字母布依文，目前正在推行之中。但是有人提议，布依族和傣族、壮族同出一源，语言相通，其文字可以“联盟”，实行东、西两大方言区的联盟文字。

布依语汇中，反映其农耕（主要是稻作）状况、居住条件、婚姻家庭、风俗习惯的词汇和谚语非常多。

布依语地名中，多冠以“纳”（意为“水田”）、“董”（意为“田坝”）。如罗甸县的“纳善”、“纳闹”，望谟县的“纳夜”、“纳坝”，册亨县的“纳力”，兴义县的“纳灰”、“纳省”，贞丰县的“纳窝”、“纳翁”，安龙县的“纳赖”、“纳院”，晴隆县的“纳屯”等。又如罗甸县的“董王”、“董当”，惠水县的“董照”、“董朗”，安龙县的“董岭”，荔波县的“董亥”、“董莽”，望谟县的“董万”等。这说明布依族很早就从事农耕，种植水稻。

此外，布依语中关于“稻作文化”的词汇很多。如“谷穗”、“籼稻”、“水耙”、“拦水坝”、“耘”、“犁”等。许多谚语总结了农耕的经验，如：“身好谷穗大，母胖儿子肥”；“种田不怕多，修坝别怕长”；“一挑粪进，一挑谷出”等。

布依语汇“朗绍”（玩女朋友）、“朗貌”（玩男朋友），是青年男女传统的社交活动。“走媒”（男方所托）和“坐媒”（女方所托）先代表双方协商，再正式提亲。“不落夫家”是婚后新娘回娘家居住数年的习俗。“戴假壳”（布依语音“长更考”）是已婚妇女长住夫家前的一种近乎仪式的活动。镇宁扁担山等布依族地区，男家悄悄准备一种竹笋壳为架，用土布结扎成的簸箕形女帽（假壳，布依语音“更考”），由男家母亲、嫂嫂或亲戚中的两个妇女，另带上一只鸡，到“不落夫家”的新娘家附近隐蔽，趁新娘不注意，去把她搂住，解其发辫，强行戴上“假壳”。从此新娘就长住夫家了。如果一次戴不成功，可以改期再来戴。戴上了，就送鸡到新娘家，和新娘父母亲会面，然后将新娘接走。这种习俗，似乎是母系氏族社会婚姻的一种遗迹。

布依族民间文学

布依族民间流传着丰富多彩的口头文学。这是布依族人民在长期的生产劳动和社会斗争中，创造出来的精神财富。

布依族民间文学主要有神话、传说、童话、寓言、诗歌等。其题材广泛，内容丰富，情节生动，富于想象力。

神话故事如《极老多采青石盖天》故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫极老多的老人，采青石盖成天，又用泥土铺成地。于是世界上有了天地，人类得以生存。《卜丁射阳》是说远古时代天上有9个太阳，照得田干地裂，庄稼枯焦。卜丁爬上高入云霄的大树，用弓箭射下7个太阳，留一个晒谷米，一个照人间。这两个神话故事与《女娲补天》、《后羿射日》为同一母题，但又有布依族先民对自然界的认识和解释。

《三兄弟找水》叙述古代有一年，天下大旱，河涸地裂，庄稼枯萎。一家三兄弟便邀约群众去找水源。挖掘水源时，遇到石头精把持不让，三兄弟和群众同心协力，杀死石头精，夺得水源，引水灌溉，终于战胜了干旱，得到丰收。《茫耶寻谷种》则叙述人间还没有五谷的时候，一个小伙子叫茫耶的，自愿去寻找谷种。他历尽艰难险阻，最后机智勇敢，不怕牺牲，克服各种困难，找回了谷种，让大家栽种。这些神话反映布依族与大自然斗争，从事农耕稻作的生产情景。

传说故事很多，题材特别广泛。山川名胜的传说有《黄果树瀑布的传说》、《花溪的传说》、《龙潭口的传说》等；节日起源的传说有《三月三的由来》、《六月六的由来》、《查白场的由来》、《赶干洞的由来》等；乐器的传说有《铜鼓的来历》、《月琴的来历》、《姐妹箫的来历》、《勒尤的故事》等；服饰的传说有《围腰花的来历》等。此外，还有歌颂忠贞爱情的传说《无娘儿》、《螺丝姑娘》、《蛇郎》等；叙述反抗斗争的传说《王仙姑》、《王刚王乃》、《杨元保》等。

《黄果树瀑布的传说》故事很精彩。有一个布依姑娘名叫白妹，勤劳、美丽而又善良。有一天，仙翁变成乞丐来讨施舍，白妹送他一斗米和自己织的一段白布。仙翁见她善良，送她一把剪刀，要她常带在身边。土司恶霸要来抢白妹，白妹邀约恋人德脑一起逃走。土司率领家丁追来，白妹抖开一匹白布，白布突然变成大河，隔断追路。土司找来挞斗渡河，白妹见土司快过河，急中生智，拿出仙翁送的剪刀剪断白布。一瞬间，河水变成大瀑布，把土司和家丁冲下深潭淹死了。

白妹和德脑在瀑布对面岩脚安家，生了一个女儿阿秀。他们很高兴，便邀请人们饮酒喝歌。不料歌声震撼天庭，天王爷怒而传旨十八年后端午涨大水，要淹没人间。仙翁知道了，下凡来送给白妹一棵黄果树苗，嘱咐她细心栽培，说树子会结宝果，以后有用。

十八年后，阿秀长成一个美丽的姑娘，黄果树结了4个大宝果。一天，阿秀在潭边忽然遇见一头犀牛，犀牛说：“龙王太子想抢走你家的宝果，你要洒狗血在黄果树周围，使它不能靠近宝果。”龙王太子抢不到宝果，便在端午那天兴起洪水，淹没布依寨。危急关头，宝果突然跳进洪水，把水吸进去，使布依人避免了灭顶之灾。从此，人们便称这瀑布为黄果树瀑布，瀑布下面的深潭叫犀牛潭。

这个传说故事把现实生活与丰富的想象结合起来，反映布依族人民热爱乡土，向往幸福生活的愿望，描绘了布依人善良、勇敢和机智的形象。

《无娘儿》的传说故事，是说一个贫苦无依的布依孤儿，勤劳、勇敢而善良。他感动了仙女，仙女便下凡来和他结为夫妻。后来皇帝听说仙女美貌无比，便派人把她抢进皇宫。仙女告诉丈夫说：“我一路上撒菜籽，菜籽发芽，你沿着菜苗路去找我。”

仙女被抢进宫，整天思念丈夫，闷闷不乐，从未有过笑容。油菜花开的时候，她见丈夫来到，高兴得笑起来。皇帝觉得奇怪，问她什么事变得这样高兴。仙女指着丈夫说：“那人一身鸟兽皮毛实在好笑。”原来，他丈夫一路沿着菜苗走，一边打猎弄吃的，并将鸟兽抟缀成衣服，穿在身上，皇帝一看，鸟兽皮毛衣服很漂亮，便抢过来穿在身上，想讨得仙女的欢心。仙女立即放出宫中的猎狗，把皇帝咬死。夫妻俩逃离皇宫，回到布依家乡，重新过着幸福的生活。

这则故事叙述封建统治者的凶恶，劳动人民的机智勇敢，歌颂布依青年男女忠贞的爱情。

《王仙姑》的传说故事是歌颂布依族农民起义首领王阿崇的。《杨元保》的传说故事是歌颂布依族农民起义领袖杨元保的。这一类故事，表达了布依族人民不屈不挠的斗争意志，反映了布依人爱憎分明的思想感情。

布依族童话有《老虎和石蚌比赛》、《考虎和水牛》、《老虎和田螺赛跑》、《猫找宝》、《两兄弟》、《小妹智杀老变婆》等。这些童话，都是对日常生活作艺术加工，用虚构的幻想来描绘理想的未来，使儿童受教育，因此，很受儿童欢迎。

布依族寓言有《老虎和穿山甲》、《聪明的小羊》、《肥猪和蜜蜂》、《秧苗和稗子》、《金鱼和水塘》、《梨树和青石》等。这些寓言很受布依人喜爱，是因为它借自然动物植物和人的活动，来评价人和社会现象，或赞扬，或批判，故事幽默，语言犀利，且寓意深远。

此外，布依族还有丰富的谜语、谚语、歇后语等，也很有文化价值。

布依族民间诗歌，是布依族传统文化的重要组成部分。布依族人日常娱乐和表达思想感情，主要采取唱山歌的形式。

明代弘治《贵州图经新志》载：“仲家婚嫁，则男女聚饮歌唱。”清代乾隆《独山州志·苗蛮》记载婚嫁时“歌声达旦”，青年男女社交是“男女成群，山歌互答”。

布依族传统诗歌，有其独特的结构和形式。每首歌句数不限制，短的四五句，长的达四五十句，甚至数百句。每句字数也不限，有整齐的五言、七言句，也有不整齐的“自由体”诗句。用汉语汉族山歌调唱的，押韵一般是押尾韵。而用布依语布依山歌调唱的，多数押首韵，即每首歌前一句的末一字，与下一句的首字或次字押韵；也有押腰韵的，即上一句的末一字，与下句中间的字押韵；少有押尾韵的。

布依族民歌种类很多，大致分为古歌、叙事歌、盘歌、酒歌、情歌及苦歌、童歌（谣）等。

古歌是布依族的神话史诗，反映布依族人民与大自然斗争的场面，与压迫者统治者斗争的情况，并塑造了本民族历史英雄人物的形象。布依古歌规模宏大，结构严谨，构思精巧，内容比其他民歌广泛得多。流传较广、影响较深的古歌有《开天辟地》、《十二个太阳》、《十二层天十二层海》、《安王与祖王》、《造万物歌》、《罕温与索温》等。

《十二层天十二层海》幻想天上有十二层，海里有十二层，诗人邀请朋友（歌手）上天下海，一层一层畅游。有人把这首古歌与意大利伟大诗人但丁的《神曲》相比，认为东、西方有不同的文化，而天体观念和艺术构思相似。

叙事歌有歌唱英雄人物传说故事的，有叙述反抗压迫英勇斗争的，还有演唱爱情故事悲欢离合的。如《丹姑与王母》、《尔康与尔进》、《王岗》、《何东与何西》、《南荷班》、《古扎与春红》、《金竹情等》，目前已收集整理的有二十多部。

盘歌是以唱歌的形式互相盘问对答。所问范围很广，上至天文地理，下至鸡毛蒜皮。老年人喜盘问古人古事，青年人则乐于盘问恋人、恋情何在。

酒歌是在酒席上互相敬酒时对唱的歌。内容多为主人客人互相祝颂丰收、长寿，也涉及酿酒、饮酒礼俗、婚姻等方面。有一部流传甚广的酒歌，长达四五千行，分为十二章节，包括《问姓名》、《造歌》、《造酒》、《称赞》、《请媒》、《结婚》、《送背带》、《劝酒》、《谢主人》等。

布依族民歌中，最精彩的也是情歌。有数百行上千行的抒情长歌，也有几行十几行的即兴短歌。如《月亮歌》，是姑娘们月夜一边纺纱一边唱的长篇情歌，含蓄委婉地表达了对心上人的期待：

那晚阿哥的一句话呀，

像石头压在妹的心底。

那晚月下刺手背，

月神已把我俩指印记清。

看看手上的紫花呀，

愿它永不枯萎。

想起那句重如石头的话呀，

让月亮照我俩走完一生。

布依情歌多为“散花式”的即兴短歌。或是劳动中、深夜里为抒发情怀而独唱，或是喜庆节日、集市赶场男女对歌。触景生情，随机应变，既善用生动的比兴，又抒发真挚的情感。如《哪家有未嫁的姑娘》：

山泉呀，你流过小溪大江，

哪条河的鱼虾最漂亮？

白云呀，你飞过千山万岭，

哪座山林有金凤凰？

炊烟呀，你从寨上屋顶飘过，

哪家有未出嫁的姑娘？

我好抱着心爱的月琴，

到姑娘绣花窗前弹唱。

有的短小情歌，意境堪称意匠独运。如《阳雀飞去了》：

阳雀飞去了，

山林冷冷清清。

月亮落波了，

大地漆黑沉沉。

琴弦折断了，

竹楼哑静无声。

情妹回去了，

情哥孤单伶仃。

布依族苦歌主要是诉说被压迫剥削而饥寒交迫的生活现实，揭露“官家”的凶残。有一首《苦歌》写道：

苦！苦！苦！三年两头苦。

百姓肚皮空，官家粮生虫。

水打烂木柴，官差天天来。

这里催魂差才走，那边催命差又来。

童歌（谣）多是布依族少年儿童游戏时合唱的歌谣，如《亮火虫》、《蚂蚁呀出来》、《纺织娘唱歌》、《龟孵蛋》、《月亮光光》、《星星笑》等。语言活泼，想象丰富，容有益于开发智力，增长知识，培养毅力。

布依族民间艺术

布依族民间艺术，也是布依族灿烂文化的重要组成部分。表现在音乐和乐器、舞蹈和戏剧，以及各种美术工艺品上，很有本民族特色。

音乐和乐器

布依族音乐，主要是指布依民歌的曲调和各种乐器的调子（节奏）和音色。乐器普遍使用的有十多种，其中以铜鼓、姐妹箫、笔管、“勒尤”和四弦胡琴，口弦等，最富于民族特色。

民歌曲调，不同的地区有不同的特点，不同类型的民歌有不同的表现手法。一般分为小调、大调、小歌、大歌等。

小调的音域通常只有五度，且很少作四度以上的大跳跃，因而显得稳重和沉着。大调的音域扩展到八度，因而开朗而热情，较有山歌风味。大调几乎都用于情歌，歌手还常在结尾借用假声唱法，使曲调别有情趣。小调的形式运用范围十分广泛，叙事、祝酒、迎送客人、说理诉情等场合都可使用。有的地方还用之于情歌。因为小调大调各地有差异，产生一些不同的歌目。

大歌情调较为庄重，适于人多的场合中演唱。通常用于叙事歌、酒歌等，偶尔也有用于情歌。小歌情调柔和，多用于情歌。大歌需要歌头歌尾，歌头即开始唱之前的客套，如：“亲友们，听我唱吧！”歌尾是唱歌之后的招呼，如“刹尾了”。小歌没有歌头，但是需要有人领唱一小节或是一个乐段，表示起始。小歌有歌尾，但是内容较为简单，四句一首，短小精悍。

大歌、小歌有区别，却都是三度和二度音程的连续重叠使用。在演唱前，歌手们要试唱的大歌、小歌别具一格。

此外，流行于惠水、贵阳、龙里、贵定等地区的“惠水山歌调”，又称“好花红调”，属五声调式，是二乐句和四乐句的单乐段结构，两个手段重复变化，曲调简练，音乐形象鲜明生动。这在布依族山歌中最常见。

流行于都匀、独山、贞丰一带的征调式山歌，又有别于“好花红调”，自有特点。

乐器中铜鼓的历史最悠久。据考证，汉文帝时（公元前179年—前157年），布依族先民就已经铸造和使用铜鼓。晋代以后，多见于文字记载。近代以来，贵州中部到西部的布依族地区，几平每个大寨共一面铜鼓。且使用铜鼓的范围更大了，丧葬、岁时、重要节令以及婚姻、祭祀等，都击铜鼓。平时则保存在有一定威望的人家，不能随便敲击。

西部地区的布依族使用铜鼓有一些禁忌，如只能在庄重场合（过年、丧葬和祭祀等）敲击，只能在室内敲击，从甲家搬乙家必须用布包好不“见天”，只能由“摩公”（巫师）或他指定的专人敲击。黔南地区，如独山、荔波等县，却没有这些禁忌。舞蹈时以铜鼓伴奏，就放在室外敲起来。

敲铜鼓有鼓调，一般有十二个调子，用于不同的场合。鼓调并不复杂，布依族许多人都懂得并且能熟练敲击。

姐妹箫是直吹单簧类乐器，由两支单音量大于一般箫的同音高的箫组成，或一人吹一支，或一人吹并联在一起的两支。可用于伴奏或独奏。

笔管的音乐类似黑管中音区，浑厚而鼻音味浓。是用三尺左右的“笔管竹”（布依语语“梅勒”）制成，三孔四音，下端套一个空葫芦起共鸣作用。

“勒尤”是一种双簧乐器，或竹或木，五六个音孔，音色明亮，音域宽，能吹奏出八度音，表现力较强。男青年通常在幽静的地方吹奏寄托相思的曲调。有的还作为爱情信物赠给心上的姑娘。

四弦胡琴，形似汉族二胡而有四条弦。能发出高低音的和音，如四部合奏，音色优美动听。

口弦（布依语语“屯”），长4厘米，宽1厘米，是一块薄铜片，中间钻裂为簧。可以伴奏小歌，也可以单独吹奏。声音清脆悦耳，别有风趣。

舞蹈和戏剧 布依族民间舞蹈多为集体舞，较流行的有《铜鼓刷把舞》、《狮子舞》、《较场舞》、《龙灯舞》、《织布舞》等。望谟一带布依族，为丧事时跳《回旋舞》。布依族戏剧有布依戏、花灯剧和布依族地戏等。

《铜鼓刷把舞》流行于独山、荔波等县。在过年、四月八、七月半等节日演出。一二十个青年男女，手持刷把，随着铜鼓的节奏，翩翩起舞。舞蹈热情轻快，并且随着鼓点的变化，表演出各种不同的舞姿。

《狮子舞》流行册亨、安龙等县。两名男演员共披一张用布绘成的“狮子皮”，装扮一只雄狮。配合动作，先在地上跳跃翻舞。然后攀上几张方桌叠成的高台，盘旋翻滚。最后突然从高台跳下，动作技巧高超，有惊无险。

《转场舞》流传于盘县一带。演员身穿红色或黄色道袍，头戴花冠，一人挥动一副大钹撞击，伴以铜鼓声，组成强烈的节奏，跳出各种舞姿。据传说，《转场舞》是从道士祭祀死者“转场”的仪式演变发展而成。

为丧事时举行的《回旋舞》（俗称“绕坛”），由一人执彩旗前导，依次排队为吹笛手、锣鼓手和其他手执小白旗的执事人员，跟随笛声、鼓声的节奏，围着场地转舞。转舞到一定地方，前导演员向后旋转，从队伍中穿插而舞，其他人也依次穿插而舞。不断的回旋而舞，又不断的穿插而舞，场面十分热闹。望谟布依族《回旋舞》都是男青年演出。安龙类似的舞蹈在场的姑娘也参加。

此外，还有《糠包舞》、《扁担舞》、《秋千舞》等，起源很早，亦有特色。

布依戏流行于黔西南和安顺地区，已有几百年的历史。起初是不搭戏台，在平地上演唱的简单土戏，经一代又一代艺人的提炼加工，搭台布景，服饰刺绣，已有一定的规模。剧目一为本民族传说故事，如《六月六》、《金猫与宝瓢》、《打草鞋》、《王三打鸟》、《四接亲》、《马边月》和《冯相宝马必肖》等；一为移植汉族剧目，如《玉堂春》、《柳荫记》、《辕门斩子》、《琵琶记》和《包公案》等。演出服饰，多为布依族古装。伴奏乐器，有锣、鼓、钹、二胡、月琴、箫、笛、木鱼等。移植汉族剧目演出，在报名、旁白、介绍身份和公堂审案时，多用汉语，而唱词仍用布依语。

布依戏班，由三十多人组成，角色分工清楚。以三小即小丑、小旦、小生为主，加上大王、大将、差官等。演员多走三角路线，但步代依角色而有不同。如旦角亦步一趋，姗姗迟行；生角步子稳重，从容不迫；丑角抬腿走步，一步一跳，三步一转身，动作诙谐；武将步子较大，武打时拳掌灵活；大王王矜持，摆足架式。布依戏深受布依族群众喜爱，黔西南册亨、望谟、贞丰、兴义特别普及，现仍在继续发展。

花灯剧流行于独山、平塘和都匀一带。是以汉族民歌小调为基础，融合广西彩调，逐渐发展而成的，已有一百多年历史。花灯分为“地灯”（歌舞）和“台灯”（戏剧）两大类；地灯不拘表演场地，主要由丑角（俗称“妈哥哥”）、旦角（俗称“妈妹子”）同台演唱，右手持彩扇，左手甩素帕，交错歌舞。一唱众和，锣鼓伴奏。唱腔欢快热情，曲调富于舞曲味，唱词大量运用诗歌。地灯中又分酬谢神灵的“愿灯”和娱乐观众的“耍灯”。“愿灯”多流行于农村。“耍灯”多举行于节令。

台灯则至少有简易舞台和服装道具，并有灯胡、筒筒、扬琴和月琴等乐器伴奏。有锣鼓曲牌。有路调、数板、花调、哭板、二簧、二流等唱腔。曲调既有上下句式歌谣体，也有多段结构的曲牌体，比较精炼且富于多用性。音乐渐有戏剧性和性格化。虽然无正规演出脚本，但是有传统剧目，内容基本固定，由灯班主（掌坛师）作情节上和艺术上的发挥。代表性剧目多为民间传说故事，也有演唱汉族剧目的。主要有《蟒蛇记》、《金铃记》、《借亲配》、《薛仁贵投军》、《蒋三哥下南京》等。

布依地戏，流行于贵阳、长顺、册亨等地。不搭戏台，在平地表演，故称“地戏”。有专门戏班子，多在春节期间演出。演员穿戏服，戴面具（脸壳），面具多为历史人物及布依摩师等。剧目都是汉族故事，如《三国》、《杨家将》、《说岳》等用汉语演唱。布依地戏属傩戏系列，详《贵州傩文化系列》章。

工艺美术

布依族工艺美术主要有蜡染、织锦、刺绣、竹编、陶瓷和雕刻等。

布依族蜡染历史悠久。宋代已有文献记载：“南宁州特点……密蜡、蜡染布等。”宋之南宁州在今惠水县境内。用铜制蜡刀蘸热熔蜡汁，在自织土白布上绘制各种花纹图案，然后用蓝靛渍成精美素雅的蜡染布。有意思的是，女孩子从十一二岁就开始学习蜡染，几平每一个妇女都掌握这一技术。蜡染布常见花纹图案有刺梨花、蕨菜花、小花、团花和水波形、漩涡形、连锁式等，线条粗放，色彩艳丽。用花纹鲜明的蜡染布制作的床单、被面、帐檐、头巾、服装特别是裙子，民族风味浓郁，极富自然美。

织锦为彩色或丝、棉线精心织成。其操作繁杂，很费工时。图案多种多样，都是光艳夺目的工艺品。宽的织锦多用作被面，窄的用作带子。据调查，各地布依族织锦出现的时期不一，如平塘一带大约是清代道光年间已有流行。

布依族刺绣很有特色。常见的“贵高崇”、“贵独绒”、“贵独粑”、“贵朵玛母”等十多种刺绣，其花纹图案如人物、花卉、鸟兽虫鱼等，都是精巧技艺、柔和色彩的作品。用作服饰、门帘、背带、帐檐、被面、枕套、荷包、鞋面等，美观大方。明代弘治《贵州图经新志》记载，布依族妇女“腹下系五彩挑绣方幅，如绶”，可见早已盛行刺绣。

平塘县克度和独山县基长（鸡场）等地的斗笠，荔波县茂兰、洞塘、佳荣等地的凉席，以及各地的竹篮、饭盒、书包、扇子等，都是布依族精致的竹编工艺品，有较高的艺术水平。

平唐县牙舟的陶器工艺品，几百年前已远销南洋。由此可知布依族先民制陶技术早已发达，其水平不亚于中原地区。

布依族民俗文化

布依族民俗文化，从居住、服饰、婚姻、节令、丧葬、宗教信仰等方面观察，有许多“土著”（原住民）的痕迹。千百年来，已逐渐演变，且受外来文化影响，现在很难确认其历史原貌了。但是，仍可以从中窥见一些布依族民族文化的特点。即使与其他民族习俗文化交往融合，布依族仍牢固地保存着本民族的许多习俗文化。

布依族民住

自古以来，布依族居住地，多选择在溪流两岸田坝旁边。同姓聚族而居，房屋多建于坡脚。寨子后面是树木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，种有芭蕉。各家各户也有竹树围绕，自成院落。一眼望去，整个村寨翠绿浓郁，风景秀丽。布依寨一般几十户上百户，少有单家独户的。其他杂居的民族也不多。

布依族先民的住房，历来盛行“干栏”建筑。赫章可乐西汉墓出土“干栏”建筑模型（模型），其结构、形式、与宋代、明代甚至以后的“干栏”建筑，基本上一致，仅细部有变化而已。《北史·南僚传》载，僚人（布依族先民）“依树积木，以居其上，名曰干栏”。又称“干栏大小，随其家口之数”。这种古代楼房，简便狭小，底层空敞，人住楼上。唐代仍如此，《旧唐书·南蛮传》说是“人楼居，梯而上”。宋代大概已经把底层围起来养猪养鸡，周去非《岭南代答》云：“上以自处，下居鸡豚。”明代更是普遍利用于饲养家禽家畜，邝露《赤雅》云：“人栖其上，牛羊犬豕畜其下。”

明清以后，汉族迁居布依族地区的渐多，其平房建筑形式为布依族吸收。但是主要还是保存干栏建筑，只是多改为木石结构，即石料砌墙壁，木料装楼，做檩、椽、门窗。如果建平房，则在一侧另建偏厦（小房）饲养牲畜和堆放农具。正房居中，前为堂屋，其后壁设神龛，供奉祖先神位。神龛前置一方桌，平时作餐桌，节日作祭祀用。堂屋后半间及两头的开间，分别为卧室、厨房、火炕等。

安顺、镇宁、关岭、普定、六枝一带，用当地盛产的石料建房，从房屋基础到墙壁，全用石块垒砌，屋顶也用薄石板当瓦盖，俗称“石板房”。房屋有独立的三五长间，有带天井的三合小院。整个村寨多为石板房，则人称“石板寨”，天然去雕饰，别具民族风情。

布依族服饰

布依族的服饰，千百年来逐渐有所变化。变化最快的时期是近现代。变化最大的是妇女服饰，包括用料、式样、品种等。

布依族男子的服装，历来比妇女的简单，费料费工较少，但是变化也较快。《旧唐书·西南蛮》记载男子装束是“左衽，露发，徒跣”。《大明一统志》说是“短衣科头”。清康熙《贵州通志·蛮僚》云：“以帕束首，躧屦……衣尚青。”清代“改土归流”之前，布依族男子蓄全发挽髻。流官直接统治以后，强行推行剃发编辫，但仍“好以青帕缠头及腰”。民国以后，男人中青年都蓄短发。青年人穿大襟衣或学生装。中年人多穿大襟或对襟短衣。老年人穿大襟短衣或长袍。而节日和走亲访友，青年中年老年，都穿长衫。

布依族妇女服饰，明弘治《贵州图经新志》载：“以青布一方包头，着细褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑绣方幅，如绶，仍以青衣袭之。”明郭子章《黔记·仲家》说青布包头是“蒙髻若帽絮之状”。

清代乾隆以前，各地布依族妇女的衣着比较精致，普遍穿百褶长裙，以银饰品装扮。乾隆《贵州通志·苗蛮》云：“在罗斛、册亨等处……妇人短衣长裙，着蒙青花手巾。”乾隆《独山州志·苗蛮》云：“以青布蒙髻，长裙细褶……年少妇女，项挂银圈，腰系白铜烟盒。彩线丝条，环身炫目。”乾隆《南笼府志·地理志》记载“堆髻长簪，银环贯耳。项挂银圈，以多为荣。衣短裙长，色帷青蓝，红绿花饰为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，镶边，委地数寸。腰以宽长带数围结于后，带垂若翅。”

乾隆以后，妇女服饰开始发生较大变化。主要是许多地区受汉族影响，易裙为裤，上半装随着有所变化。民国时期，布依族妇女服饰，各地自行其是。镇宁、关岭、郎岱、普定、普安、晴隆、盘县等地及黔西北一带，仍着传统长裙，上装多为大领衣，部分为大襟式。发髻形式结婚前后有变化。老少妇女都喜欢佩戴银项圈、银耳环。衣裙多为自制蜡染布。贵阳市郊、黔南州西部、黔西南州和安顺地区一些县份，妇女上装为大襟衣，下装为长裤，衣裤边缘镶有栏杆或花边。头饰不尽一致，如惠水、罗甸等地包青色头巾或用白毛巾盖头，册亨、望谟、贞丰等地包花格子帕，安龙、兴义包白布头巾。黔南的都匀、独山、麻江、福泉等地，妇女基本上改穿汉装。

现在布依族妇女或裙或裤，各地仍不一致。整个服饰式样向汉族妇女服饰趋近。传统的百褶裙逐渐讲究，不用自制土布而改从市场购买。银饰品种更多，数量增加。

布依族婚姻

布依族婚姻缔结，历史上先是“男女自婚”，即自由择偶，明以后是自由择偶和凭媒说合两种方式结合。明弘治《贵州图经新志》载：“歌唱相悦者，然后论姿色妍媸，索牛马多少为聘礼。”

近代，布依族婚姻，一般经过以下阶段：

首先是择偶。通过“朗绍”、“朗冒”（赶表）社交活动自由恋爱，或由父母请媒说合，先择定对象。从前，独山、罗甸、荔波等县亦有“姑舅表婚”习俗，“娶必求姑之女，名曰要回”。而镇宁有“侄女赶姑妈”的习惯。安顺兴“姨妈亲”。民国《册亨县乡土·志略·苗夷》云：“男女……互通情愫，自相择配后，始通媒妁。”媒人说亲，一般需要住往返三五次才能决定下来。即使满意的，三番五次请媒才显得“值价”，有面子。

其次是订婚。亲事说定，男家择期到女家举行订婚仪式，称为“吃订亲酒”。男家邀请二三亲友，携礼物前往。有的地方，如册亨、安龙等地，男家连同聘金一起带去交清。女家则大宴宾客，表示女儿已订终身。

最后是“要八字”和结婚。结婚前，男家备酒肴一桌，公母鸡一对及礼物、鞭炮等，邀亲友数人送到女家。女家杀鸡设酒席祭祖，将男家呈送的新郎生辰八字“鸾书”，请人根据双方八字，排定结婚日期，并通知女家。

结婚时，男家聘青年男女数人到女家接亲，女家则请几个妇女和送亲姑娘陪伴新娘去男家。平塘、威宁和兴义的顶效，有新娘出嫁前“哭嫁”的习俗。威宁、独山和平塘一带，还有新娘的哥哥背新娘出门的习俗。绝大多数地区新娘是步行往男家，用花轿迎新娘的并不多。路上遇桥，由伴娘背过去，新娘不能脚踏桥板。新娘进门，新郎的父母、兄嫂暂时避于门外，以期今后和睦相处。女方随送嫁奁，主要有被子、床单、蚊帐、柜子等。婚后二三天，新夫妻回门，女家隆重迎接。

有的地方也有新娘暂不“坐家”的习俗，留“姑娘田”或“私房钱”让出嫁女回娘家生活一段时间，有时甚至好几年。

布依族节令

布依族节令，特殊的主要过小年、“三月三”、“四月八”、“六月六”、和“七月半”等。

布依族地区以农历计算节日，有十月望日为岁首，有十一月为岁首，又有十二月为岁首的不同情况，所以岁末岁首过小年的时间不一。有的地方还称大年正月最后一天为小年或“了年”，过小年就是过“了年”。

“三月三”是祭社神、山神的节日。乾隆《南笼府志》载：“每岁三月初三宰猪、牛祭山，各寨分肉。男妇饮酒，食黄糯米饭……三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”有的地区祭祖、扫墓。惠水九龙一带搞摔跤比赛，群集唱山歌玩乐。盘县等地青年男女“三月三”进行社交活动。望谟、册亨县一些地方杀狗杀猪，隆重宴客。

“四月八”，罗甸称牛王节，镇宁称牧童节，黔西称开秧节等。许多地方都做有颜色的糯米饭，并杀鸡备酒祭祖。有的地区，布依族农民割鲜草包糯米饭喂牛，并让牛休息一天。

“六月六”，也是祭社神、山神的节日，但是比“三月三”隆重。许多地区举行规模甚大的玩山唱歌活动。平塘县清水活动三天，邻县惠水、长顺、罗甸的布依族青年男女汇集赛歌，广西天峨县的壮族青年有来参加的，人数共达二三万。镇宁、关岭等县交界地扁担山，六月初六祭社神，初七在红运山唱歌玩乐，参加人数上万。惠水县董朗的“六月六”，集会参加者超过万人。长顺县在古羊河两岸长达数里的地段，玩山三天。各地布依族“六月六”自有活动内容。

“七月半”，与汉族中元节同时但内容不完全一样。祭山神，祭祖先，焚香烧纸烧包。一些地区跳铜鼓刷把舞。望谟县荡秋千，打陀螺。长顺县猛秋地方举行赶秋坡，参加玩山活动者万人以上。

布依族丧葬

古代布依族盛行二次葬。明代郭子章《黔记·仲家》称：“葬以伞盖墓，期年而火之，祭以枯鱼。”清代康熙后《贵州通志·蛮僚》载：“贵阳、都匀、镇宁、普安……丧，则屠牛招亲友，以大瓮贮酒，执牛角遍饮……主人不食肉，只食鱼虾。习阴阳家言，葬用棺，以伞盖墓上，期年而火之，不上冢。”乾隆时爱必达《黔南识略》仍记录这种习俗，但说是“葬不用棺”，“等三年之后，视尸腐烂，举火焚之，以瓦缸捡灰埋窖。”因为埋窖后不垒土，不上坟，年代久便不知道葬地所在了。罗甸县高兰曾掘地发现一处葬地，有骨灰缸七八百个，附近布依族村民无人知道其来历。平塘县克度也发现不少不知来历的骨灰缸。大约清代中叶以后，逐渐改为棺葬，不作二次葬，垒土为坟，有的还立墓碑。有的地方仍残留停柩待葬或浅葬的习俗，在大殓（“开路”）祭奠之后，出殡停柩在村边专门安放死尸的空地“鬼场”，或浅葬于山上，等择定的吉日才又下土埋葬。

近代以来，布依族丧葬形式，各地大致一样，且明显受汉族丧葬习俗的许多影响。老人逝世，即向亲友报丧。如死者是女性老人，必须首先报告舅家，让其人员来亲视丧葬过程。为死者沐浴，小殓，大殓，遗体停入堂屋神龛之前，足朝大门。大殓时，放一点碎银在死者口中，但严忌放其他金属入棺。女儿、儿媳各送一件白新衣和白带子八殓。女婿备送祭幡、纸马、香亭、亡伞等，丧家给女婿孝衣、孝帕，给女儿孝裙。

孝子包长幅孝帕，穿孝衣，系麻（草）腰带，足套草鞋。外家舅父到来，孝子要拄孝棍于柩前跪迎。亲友携礼前来吊唁，孝子都要在门前迎接。治丧几天（三、五、七单数），有孝子家祭和亲友宾祭等活动。读祭文，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒等。一般是在晚上，灵柩前悬铜鼓数面，有节奏地敲击，唢呐吹奏哀调，吊唁男女于门前持尺长竹简刷把，交叉对击，领头人敲粑槽打拍节，其他人用竹竿敲楼板响应。间或“濮摩”（巫师）读祭文，领人唱孝歌。歌声哀婉，鼓声低沉，唢呐声呜咽。气氛一片悲凉，又颇有庄周“鼓盆而歌”的景象。可见楚风西渐，楚文化的影响久远。

屠牛是整个丧葬中较隆重的仪式。牛由丧家自备，有的地区习惯是由女婿送来。普安县一带，女婿送牛，而丧家过后要回赠一头大牛。出殡之日，“濮摩”率孝子和亲友祭奠后，即牵牛到“鬼场”转过竖于场中的木柱“鬼桩”，拴上。孝子依次围牛转场几圈，然后砍牛，出殡。

“濮摩”杀一只雄鸡滴血在事先选好的墓地上，称为“播土”，然后开挖墓圹。圹井挖好，要用朱砂画八卦、龙和房屋于井内，放一只鸡进去“跳井”，请“地脉龙神”。灵柩运到，孝子跪拜，在井里烧纸钱，谓之“暖井”。然后移柩入井，封土垒坟。有将牛头供奉墓前的。安顺、普定、镇宁及六盘水一带，有用石室墓葬的。先在墓圹中用厚石板砌成井坑，放入棺材，上盖大石板，用石灰浆糊灌，再封土垒坟。许多地区立碑，用石头垒坟外围，在当时进行，或是过后三年再进行。招待亲友的丧葬洒席一般不在山上，大家回村寨，丧家已经准备好酒菜，安排就坐。埋葬后第二三天，孝家到坟上祭祀，摆上供品小猪、鸡、肉等，烧化祭幡、纸马、香亭等“覆山”。

布依族宗教信仰

布依族原始的多神崇拜现象十分明显，有自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜、祖先崇拜等。山神、水神、社神、雷神、门神、灶神、龙王爷，甚至奇石、古树、岩洞、河、井、铜鼓等，都可以作为神灵祭祀以求福驱邪。鬼神有善恶之分，祈神与驱鬼并行不悖。神灵有等级之分，职司高低不等。祖先崇拜则主要表现于丧葬和祭祖，烧纸钱，烧包，放冥船等。

同时，布依族还有一神教雏形的民族宗教，有研究者称为“摩教”。

摩教有较系统的经典——摩经。摩经包括用于丧葬中超渡亡灵的《殡亡经》和用于驱邪祈福禳灾的其他杂经。《殡亡经》卷帙浩繁且较有系统性。

摩教的宗教礼仪较固定而规范。如“殡亡”仪式，需经过“请师 ”，、“祭棺”、“开丧”、“转场”（或“转戛”、“砍牛”）、“送仙”、“嘱咐”等几个程序。其中“转场“又包含”叫场“、”转场“、砍牛”三个小程序。历代沿袭，比较规范。其他驱邪祈福禳灾的仪式，不论活动大小时间长短，都趋于固定和规范。

摩教有较专门的宗教职业者“布摩”（报摩、掌摩、濮摩）。所有布摩均尊奉开山祖师“报陆陀”。报陆陀是智慧神，也是创造神，无所不知，无所不能。布摩主持祭祀，也进行占卜和祈祷。

占卜形式有鸡骨卦、蛋卦、竹卦、米卦等，都是巫术的活动。布摩多由寨老担任，所以其社会地位较高，这也便于其进行宗教活动。

此外，摩教有许多禁忌，如禁止在神灵和祖先所在地附近大小便、吐痰和口出不敬之语，婚丧嫁娶和进新房在正、四、七、十月逢马日不吉利不宜用（布依语“香细筛席马浪令”）；禁婚前婚外性关系，否则鬼魂附身，危及人畜，且遭人唾弃，等等。

（黄涤明：《黔贵文化》，辽宁教育出版社1998年版，第203。）