贵州威宁新发乡布依族丧葬习俗

威宁的布依族实行土葬，除新发，红岩等部分聚居区仍然保留完整的传统丧葬礼仪外，杂居地方已经日渐失去本民族的特色。

新发的布依族丧葬礼仪根据规模的大小分为“当绕”（布依语，意为指路）和“品亡”（布依语，意为赶尬）两种。“当绕”是一种没有非常严格程序的丧葬礼仪，只要人死了，都可操办。

一般而言，为死者办丧事期间，孝子和请来的“布摩”（布依语，即先生）是不能吃油荤的，新发的罗姓中的一支除外，因为罗姓有荤罗和素罗之分，荤罗是平常没有油肉吃都可，但办丧礼是则是必须吃油荤的，素罗则刚好相反。在丧事期间，男孝是不能剃头剃须的，原则上是父死忌100天，母死忌120天，因为母恩大于父恩，天数满后，方可剃头剃须。同时“披麻戴孝”，头顶白棉纸，以麻皮束发，反穿衣服，腰系麻皮，女孝不包头帕，也用麻皮束发。

一般的丧葬过程是，死者在弥留之际，在堂屋内放一张桌子，扶其坐于桌子之上，面向大门。咽气后，在桌前焚烧纸钱三斤六两，用以桌子银元（现在多用硬币）加九粒米给放入死者口中，布依语称“节肮巴”，为死者的含口钱。之后为死者净身，男性死者要剃头刮许，包头帕或带帽；女性死者则为其梳头，包头帕。然后为死者更换寿衣，（寿衣必须是棉质的，不能订纽扣，也不能用金属之内的东西）穿上寿鞋。完毕后装棺入殓，停放于堂屋，因各支系礼教有别，停放棺木的方法也不一样，一般分为“截梁”和“顺梁”两种。“截梁”：即将棺木与房梁成“十”子型停放，死者头部向神龛；“顺梁”则是棺木与房梁平行。棺木下点放“过桥灯”（菜油等或松汁灯），请“布摩”（先生）选择葬期，举行葬礼。葬礼分为“当亡”和“赶尬”两种。

“当亡”:即指路，全过程一日一夜。这种仪式，主要是为死者念经指路，念的经文以布依族的“摩当”经和“摩沙老”经为主。不论是“泣葬”还是“吉葬”，首先必须选择葬期，定下葬期后，请族中有威望的老人商定操办事宜，安排报信人分头给死者亲人报信，通常是两人一组。报信人出发时是有顺序的，必须先让到老后家报信的人走出之后，其他组的才能出来，出发之前要先向死者敬香。具体对象有：死者的后家“呆茸嘟”，称为老后家；孝子的后家“呆茸怒”称为新后家；死者的女婿“革”称为丘家（大女婿家叫“大丘”，二女婿家叫“二丘”依次而叫），对本场丧礼附有重责的丘家叫“革老”称为“大马郎”一般由大女婿家担任。不用报信但必须要来参加葬礼的有死者的姐妹“阿尼”，死者的其他侄女婿“革饶”，死者的孙女婿“兰革”，死者的朋友“补升”。上述人员每家前来参加葬礼的人数少则二三十人，多则上百人。孝家（死者的儿子家）要预先给他们各家设立火塘，布依族传统上很注重朋友情分，因此火塘的设立很讲究，老后家的火塘设为第一个，下面依次是死者的姑妈家，新后家，丘家（指定的大丘家不论年纪大小排在前，之后依年龄从大到小排列）。

丧礼由“布摩”（先生）主持，还要请专门的人当“谱徒”（礼仪总管），负责配合“布摩”进行各项礼仪的实施，再请一到二位“副谱徒”负责接待来客。各家来齐后，“谱徒”带上孝子拜访后家，此礼节布依语叫“方柱拜嘟”，同时收集他们带来的“字腻郎袄”（十二石糯米，约合一升）。蒸熟后祭奠死者，此礼节布依语叫“袄认敦”。完毕后，进行奠酒仪式，奠酒的顺序是孝子，老后家，朋友，新后家，大丘家，其他丘家，孙丘家。奠酒的同时，老后家要给所有的正孝（死者的生子或指定的侄子）戴孝帕送礼钱，新后家同时给各自的门客穿孝衣，戴孝帕，送礼钱，孝子要回敬他们每家一瓶酒。奠酒时，“布摩”（先生）念“摩沙老”（祝酒经），然后“凯三哏凹”（解灵柩煞），接着“摩当”（为死者指路），之后“机革”（发放礼物给丘家）。完成上述礼节后就为死者发丧，发丧后如果时候还早，一般要等到天亮才抬送墓地，在抬送的时候。要在灵柩上面栓一只雄鸡，名为“站龙鸡”。

抬灵柩上山时，要先由“大马郎”家抬第一肩，之后其他人才可替换着抬，一直抬到墓地。待墓坑打开后，用万贯草烧好铺在墓坑底，然后用米和朱砂，雄黄在坑底画卦，放“跳井鸡”入内，让其啄食“禄米”，要等到鸡开声叫后屙屎在坑底，才让它跳出墓坑，之后放棺木入墓坑，进行垒砌。坟墓垒好后，在坟墓上“挂青”，至此葬礼完毕。“站龙鸡”旧时要放在山上守墓，据说有的守墓长达三四年，现在则因为生态因素不能给其提供生存条件，所以，在安葬完死者后，“站龙鸡”都要带回家饲养，待复山或过年日再抱到坟前宰杀祭山。

新发布依族丧葬礼仪中的另一种叫“品亡”即赶尬。此中礼仪具有严格的规定，即不能脱代，，代代相接，若有脱代，则下代必须同时为未赶过尬的前辈死者一起操办，若子孙弄不清前辈死者是否赶过尬或不清楚死者的生死日期，即使是富甲一方，也是绝对不能进行赶尬礼仪的。

赶尬在指路的基础上增加了很多内容，本家要做大龙，纸人，纸马，纸做的其他动物和用品，祭旗，引悼，幡头，纸伞，立幡杆。给大丘家报信时，若要有过河或过水的地方，孝家要给报信人五尺布，信给到后，大丘家要换给报信人五尺布，此布叫“榜嚼”即搭桥布，报信人在报信途中和返回途中都要过水的时候，两人（报信人一般两人一组），把布牵平，一人一头牵着过水，意为让亡魂以布为桥过水。老后家要请专门的人在奠酒时念“昏松丧”（悼念经文）。新后家要准备雨伞“布噪”和“粉噪”（布依语，一种礼服礼裙）用于“转尬和游城”（布依族丧葬习俗中的一种礼节），新后家还要请专门的人在奠酒时“昏夯阶”（唱问病歌），大马郎家要请“补根怒”（打牛人）打牛，大丘家要做纸人，纸马等（与本家做的纯白色不同，大丘家做的是彩色的），还要请专门的人在奠酒时唱孝歌。

此种丧葬礼仪基本步骤如下：

一：立坛：立坛时，在灵房前准备一匹马给亡人骑，牵马人是亡人的孙子辈（要两人），马鞍的攀胸和坐皮要用麻布，牵马过后这两样东西牵马人一人得一样，两个牵马人一人牵马，一人打伞于马背上（意为给亡人打伞），直到丧事结束。

“布摩”（先生）在灵柩的右侧设坛，用升，斗各一个，一为祖师坛，一为香案。升，斗内各至酒杯三只，杯内斟酒。把八卦插在祖师坛的斗内，“布摩”在祖师位前行三拜九叩大礼，同时用请师神咒，化炼纸钱，然后“太阶”（即将挂取下置于地上），一反一正为顺挂，两正为阳挂，两反为阴挂。为顺挂则算是立坛成功，否则就要从头再来。这体现了布依族阴阳平衡的信念。立坛成功后，“布摩”和所有孝子对面默立，叫“容撵”，此时在场的所有人都不得吱声。“布摩”身穿“布答”（法衣），肩扛“温蒋”（法剑），悄声念“摩考”（头经，丧葬习俗中的一种经文，念此经文时必须一气呵成，途中不得咽口水或吐口水，因为咽口水伤先生，吐口水伤孝子），默念完头经以后，为死者“指路”一次，之后进行拿幡杆仪式。

二：“凹洞”（拿幡杆）

新后家住的远的，要提前一天或两天拿幡杆，用作幡杆的树必须是合格的松树（顶三台得树枝要三面或四面对生），棵树为三棵以上，若上代死者还有未“赶尬”必须一起赶尬的，棵树成三棵的倍数增长，即每一位亡人要三棵以上。一棵用于挑幡头，两颗用于挑纸龙。仪式开始时，“布摩”和“铺突”（领头人）在前，孝子从大到小跟在后面，并且每人肩扛一把剑（无钢剑得用竹剑也可），最后一名孝子身背弩和“布粉革”（战裙），状似出征，出行时灵房内族中长房负责击铜鼓的人用“出征调”击鼓，直到队伍回来时才改用“胜利调”击鼓。到达林山后不得乱砍，要“布摩”对看中做幡杆的松树（主要对着挑幡头得那棵）进行“摩土观机”（即祭奠树桩），先由孝子正三斧反三斧砍树干后，其余人在进行砍伐。这也体现了布依人对树的自然崇拜。砍下后，扛幡杆时，要由孝子保护好树尖，不得损坏，否则为不吉之兆。幡杆扛到后，由“铺突”带领孝媳迎接，接到后，由孝媳行叩谢礼，并接引进场，之后孝子将斧子拿到灵柩前的桌子上放好，在灵前祭拜以次，意为告诉死者幡杆以到，让死者放心。

三：“当洞”（栽幡杆）

幡杆拿到后，要按照选定的时辰栽幡杆，如果一次为多位亡人赶尬或新后家路远，则要提前一到两天拿来栽好，栽好之后进行一次“肮洞”（朝拜幡杆）和“奶洞”（歇杆）。若不需要歇杆，则在栽好之后“指路”一次。宣读幡头文（幡头文的内容是亡人的古籍贯，生殁年月日和姓氏五音五行以及念经文。然后把幡头放下来，由孝子腰背到幡杆下面，然后挂在幡杆上，幡杆下放一小木匣，内装一支小鸡。

各家到达时，孝子，孝媳从大道小排列（正孝在前，帮孝在后）迎接，行下跪礼，敬酒三巡，每敬一次酒，对方也以下跪礼回礼。若是丘家，孝媳要把孝女接入灵堂内，各自对亡者哭诉养育恩，死别情。另外由专门的人把给亡者做的东西送到灵堂前，如送“松哥”（布依语，送纸伞），送“松肖”（布依语，送喇叭）等，其中，纸伞是必须送的，每家送到东西的同时要唱相应的歌。如“昏松歌”（送伞歌），行此礼节时要敲击铜鼓，敲击的调子用“祭祀调”。

四：“肮洞”（布依语，意为朝幡）

各家都到齐后，举行朝幡仪式，朝幡之前，先行“嘬亡”仪式（布依丧葬礼仪的一部分，即转尬），转尬是的队伍的顺序是“铺徒”扛纸伞上前，跟着牵马人，所有孝子（孝子每人扛一把剑，最后一位还要背弩和战裙），孝媳，扛纸火人，转尬三圈毕，所有的孝媳则从大到小从内到外地肃立围在幡头杆下，新后家所有女眷围在孝媳的外面，里面的正孝媳手持夺丧棒，戳“站龙鸡”，此时敲击铜鼓，调子用“祭祀调”。朝幡完毕后，本家拜访后家，也是先从老后家起从大到小依次进行，同时收集“十二石粮米”蒸制“袄任墩”（布依语，即夜间吃的相当于宵夜的食物）来祭奠亡人。

五：“巧的”（布依语，即穿孝衣，戴孝帕）

所有正男孝，跪在幡杆下面，老后家给他们每人戴一块孝帕，同时递交人亲钱，之后，各正男孝分别跪在幡杆下面，由他们各自的新后家给他们穿孝衣，戴孝帕，同时递交人亲钱，不管新老后家，穿戴完毕后，孝子都要回敬他们每家一瓶酒。

完毕之后进行“嘬亡”（丧葬礼仪中的转尬仪式），逆时针方向转，转尬的组成人员是“铺徒”在前，正孝从大到小顺序跟在后面，正孝男每人肩扛一把剑，最小一位背弩和战裙。随后是正孝女，她们身穿“布梢粉梢”（由新后家准备给穿的礼服），头戴专门的首饰，跟在她们后面的就是丘家的队伍，扛上各自的“纸火”，围绕整个场合转三圈，回到灵房时，孝女各自的后家等在灵堂前为她们卸妆，并有谁家先卸完谁家先发财之说，卸完后进灵堂哭丧，同时敲击铜鼓，开始用出征调，之后转为祭祀调。

六：“奠老”（布依语，意为奠酒）

先从老后家开始，秩序同“指路”仪式，不同的是老后家要唱“昏松丧”（悼念歌），新后家要唱“昏夯阶”（问病歌），大丘家要唱“昏码”（酒礼歌），替大丘家唱酒礼歌的人称为“包革”，按规定酒礼歌是不能唱完的，一般唱到倒数第二段时奠酒仪式结束。此时，大丘家要要吹起唢呐来接酒礼歌手回火塘，而且酒礼歌手不能从灵堂大门出去，要从一面篱墙撤一个洞钻进去。奠酒完毕后，”布摩”喊大丘家提水给大家洗手后开甑。给亡人添宵夜，完毕后开始下一个礼节“游城”。

七：“卑几”（布依语，意为游城）

在平整的地方用草木灰画一半径为女十二步，男十三步的圆圈，选定方位后画一个城门，叫开城门，中间钉一木桩，桩旁放一“着三嘎”（布依语，意为三只脚的高凳子），此城要经大丘家进场绕踩之后，其他人方可随意进出，所以大丘家必须早到。到达时，女孝由孝媳接入灵堂哭丧，其他人则扛起纸火进城内转三圈后才到指定火塘就坐。

游城队伍的组成顺序是：铺徒，布摩，驮魂马，正孝男，正孝媳，帮孝。铺徒扛纸伞在前，布摩扛法剑跟着，驮魂马由两名孝孙一名牵马，一名与马背上为亡魂打伞，正孝帮孝每人扛一把剑，最小的正孝背弩和战裙。孝媳身穿礼服，每一位由其后家的兄弟或侄子为其打伞和背酒壶或水壶，供她们饮用。

游城开始，先在灵堂内由“布摩”念“摩凹折”（布依族经文名，启时经），然后念“游城经”，大约要三四个小时才能完成，当念到第二十四段时，方向改为顺时针转，结束后回灵堂卸妆。之后，“布摩”祭头幡，大丘家请来打牛人打牛。牛是用来给亡者当替身的。相传很久以前，有一种会吃人的人叫“补蓊”，每当有人死亡时，他们就来抢亡者的尸骨。所以布依人的祖先以牛代替亡者的尸骨给“补蓊”吃。打牛人一般由大马郎家担任，并且边打边念咒语，否则大打牛人也会被吃掉。

八：“发驾”

游城完毕后，转会灵堂，“布摩”进行第三次“指路”，之后大丘家请专门的人所要应得的礼物，同时，“布摩”对答，并发给礼物。然后“布摩”为死者念“摩凯三哏温”（退灵柩煞）。完毕后，由大马郎家移灵柩出灵堂，然后抬上山安葬，也是由大马郎家先抬第一肩，之后其他人才能相互替换着抬，至此，赶尬仪式全部完成。

九：安葬

与指路仪式基本相同。

本文主要内容来源于《威宁布依族百年实录》一书，感谢《威宁布依族百年实录》编委会，毕节布依族学会威宁布依族学会组的大力支持。