布依族服饰上的图腾崇拜

内容摘要：布依族是古“骆越”人的一支，是古夜郎国的主体民族是一个古老的民族，它也拥有其他同时期民族所拥有的图腾崇拜特征。布依服饰是布依族人传承自己民族特性的一个载体，同时也是见证布依族图腾崇拜变化的最佳纪录员。布依族服饰上的每一个图案都有它存在的现实意义，点点滴滴、一针一线绘成一幅布依人的图腾崇拜图。

关键字：布依族 服饰 图腾崇拜 多样性

布依族源于我国古代百越的分支“骆越”，其“南北盘江与洪水河流域，是布依族最重要的发源地”[1]。历史上，布依族自称“布依”“布雅依”“布仲”“布饶”“布曼”，汉代以后，称为“僚”、“俚”，五代时称为“仲（种）家”。古越人是我国最早耕种水稻的民族，布依族是古越人的后裔，故布依服饰的产生，与农耕社会有密切的联系。布依族是个农耕民族，因此，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但，人们的崇拜意识、崇拜观念仍没有消失，崇拜习俗随着布依族服饰的传承流传下来。

布依族服饰“以和为美”[2]，彰显“素朴之色”[3]，认同儒家“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也”[4]。布依族的服饰，在色泽上他们崇尚青色，多喜欢在青色这一基调上配以蓝色、白色为装饰：布依族男子包头帕或者戴斗笠，上身穿青布对襟或开襟短褂，下身着青布长裤；女子则包青布头帕，上身穿右开襟长衫，腰系一条褐色腰带，脚穿绣花鞋子，并用青、蓝、黑三色布条绣上花边，缝在袖口、背部、裤脚等地方。他们认为青色是自然最美的颜色，是农耕民族最朴实的象征，青、蓝色代表对自然的崇拜，白色代表对水的崇拜，黑色代表对天地的崇敬。

布依族人民在长期的认识自然、征服自然与改造自然的过程中，渐渐对自然产生敬畏继而崇拜。“图腾崇拜则是原始人意识中关于人与自然的关系还处于混沌未分时，他们将自然物视为自己民族祖先或民族象征的幻想反映”[5]。朱狄说:“实际上图腾崇拜在某种意义上就是原型事物本来面貌的丧失而变成神灵，在图腾形象由具象走向抽象的过程中起主要作用的也许并不是博厄斯所设想的那种解剖学意义上的方便原则，而是一种把图腾事物神化的抽象原则。只有当图腾事物变成为无法辨认时，它才不仅从精神上而且从外形象上具有强大的神秘力量”[6]。这些对图腾崇拜的解释都反映了人们对自然的敬畏、崇拜和依赖，图腾崇拜已成为人们心灵上的寄托，且在不同的地区、不同的民族以不同的方式将其传承。

布依族服饰上有着各式各样的图案，它们并不是空穴来风每一个图案都有它特殊的含义。布依族人将自己的图腾崇拜通过一针一线绣在了自己的服饰上，他们认为服饰上的图腾能庇佑他们并给他们带来好运，自己虔诚地绣上那一幅幅图腾不仅是对自然的敬畏更是对神明庇佑的最好的回赠，也是对子孙后代的无限祝福。布依族人崇尚自然从他们服饰上复杂多样的图案上不难看出，他们有多种图腾崇拜，自然界的万物都是他们崇拜的对象，笔者在这里做一个简单的区分。

龙图腾

古代文献中记载:“常在水中，故断发文身，以象龙子，故不见伤害也”，“文身断发，以避纹龙之害’(《汉书·地理志》)。布依族崇拜龙图腾,这从流传下来的许多有关龙的神话传说中可以看出,如罗平收集到的就有《黑龙斗白龙》《神龙战铜鼓》等神话,而服饰上布依族人喜欢以铜铸“龙宝”挂在身上作饰物,上扎各色花朵,以示吉祥。布依族服饰上常见的波纹、漩涡纹图案就更为抽象,几乎接近几何图形,有的学者认为这是象征符号,象征的是南北盘江,笔者认为这种看法值得商榷。笔者觉得波纹图案,也许是龙图腾的变形,因为龙是皇家的象征,而布依族又以龙为图腾,为了避讳所以在制图时就以简代繁,以龙纹图饰象征龙图腾。龙纹图饰也是许多民族服饰中常见的,它通过对龙形的变形、夸张,抽象为简练的龙纹。至于漩涡图案肯定也是布依族先民某种图腾物象的简化、变形,只是我们目前还未能对它加以解读。

鱼图腾

古越人的《都匀南齐以上考》一书,认为在南齐以前,南中地的乌江以南,均属古越地,是古越人活动的地区，布依族的先民是古代“骆越人”的一支。“骆”是夏越民族最早的名称,说明布依族与夏越民族存在同源关系。夏民族原本称骆”,后因禹立国为“夏”而始以“夏”名。在汉语古音里禹、夏、鱼、鲛四字音韵相通,属于同源词。禹的原形是鲨鱼,可见古“骆越人”的后代布依族崇拜鱼,以鱼为图腾绝非偶然[7]。布依族是种植水稻颇为悠久的民族,村寨一般依山傍水,因而熟悉鱼的生殖繁衍过程和习性。布依族原始先民以鱼为图腾崇拜物,并从鱼身上抽象出在布依族服饰及蜡染中常用的三角纹和菱形由于鱼产子多,其腹内多子,因此鱼的原始寓意是象征生殖,对鱼的崇拜是对鱼的生殖能力旺盛的崇拜。

现镇宁慕役一带的布依族,在生育后的中年妇女,都要改戴银碗。碗上织有水纹和鱼、虾、蟹等图案,银碗下吊有一对小银鱼,走起路来,叮吟作响。布依族蜡染图案,以鱼为题材的图案还有:以鸡和鱼为题材的蜡染,象征万事吉利,年年有余(鸡有“吉”的谐音,鱼有“余”的谐音)。鱼纹和莲纹组合象征“年年(莲莲)有余(鱼)”等。鱼被作为纹样历史悠久,在出土的史前陶器,玉器中就有鱼的纹样。《山海经·大荒西经》云:“有鱼偏枯,名日鱼妇。颛顼死即复苏。”对此,神话学家袁珂先生译为:“有一种鱼,半身偏枯,一半是人形,一半是鱼体,名叫鱼妇,据说是颛顼死而复苏变化成的。[8]” 布依族民间流传着各种关于人鱼结合繁衍后代的神话传说。

其他图腾

布依族女子服饰纹样多与生产生活相关，并且每种纹样都具有特定的含义。谷粒纹与谷神崇拜有关，鱼骨纹来源于鱼图腾，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，螺旋纹与蛇崇拜有关，龙纹来源于龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜，齿形纹与山崇拜有关[9]。如云南罗平、黔西南的布依族妇女传统上有一种“牛角帕”头饰,妇女头上包裹着两只尖角往左右延伸的帕子,形状恰似两只牛角,这实际上是布依族先民“牛”图腾崇拜的遗迹。

至于花草和其他动物的图案在布依族服饰上也极为常见,比如竹是布依族的图腾之一,布依妇女的竹壳长帽就用竹皮假壳制成,上系花头帕,以示对竹的尊崇,而花帕上还有牛羊鱼龙图案,布依语叫“万私”,象征“万贯金银”;有太阳海水图案,布依语叫“荅令”,象征着光明和幸福。布依族服饰上还有一些花纹图案,其原型物象在漫长历史的消磨中已弱化了原先的物象特征,或发生了变形,有的只成为一些几何形图案,如贵州镇宁布依族妇女的百褶长裙,以白底蓝花的蜡染布做成,花形由若干亮晶晶的“水珠”组成辰,分成两排椭圆形的图案,围绕着一个太阳运行,“水珠”即星辰,图案暗示着布依族先民关于日月星辰的神话传说和图腾崇拜[10]。再如布依族服饰上常见的“卍”形,这个图案在藏族文化中是太阳形象的变形、抽象,是象征光明的符号,在苗服饰中也常见这个图案,布依族服饰上的“卍”很可能就隐含着太阳神话的意义。

图腾崇拜是为了保佑生产、保佑生存,在这种意义上说,它的目的是实用。图腾纹样也由于崇拜意识、生产技术提高的作用逐渐从原型中抽象化为几何形式。在布依族服饰上,无论是那些现今还流行着有关神话传说的样式、花纹图案或者那些有迹可寻、可以解释的样式、图案,还是那些无法理解、也无法解释的样式、花纹图案,我们都能从中品味出一种原始、朴拙、粗犷而神秘的原始审美意象。可以肯定,它蕴涵着远古布依族世界从器物到精神文化,包括神话、巫术、图腾、宗教到生活习俗等各方面的原始意蕴,因此,它有厚度、深度和广度。服饰上的图腾是布依族人真性情的传播载体。

结语  

服饰既是物质文化的结晶，又具有精神文明的含蕴，民族服饰总是包蕴着深厚的文化内涵。布依族服饰作为一种文化现象,它深涵着广泛而深厚的原始意蕴和符号结构功能寓意，从而让我们认识、了解布依族人的农耕图腾崇拜。布依族民族纹样的运用，在蓝青和白色的服饰色彩感觉中，丰富了服装装饰细节，多种纹样组合背后的文化内涵，让布依族服饰具有“史书”般的历史感。文化人类学告诉我们:人类在上占时代都有过一段图腾崇拜的历史。布依族经历图腾崇拜的历史阶段,在该族妇女服饰中图腾崇拜纹样可以得到证实,布依服饰是布依族这个稻耕民族图腾崇拜的符号,是“穿在身上的无字史书”,是原始自然宗教的“活化石”[11],不仅具有鲜明的民族特色,而且具有丰富的艺术价值、审美价值和收藏价值。

参考文献：

[1]、杨圣敏．中国民族志[M]．北京：中央民族大学出版社，2003：325．

[2]、韦磐石.论布依族文化审美情感的当代价值取向[J].兴义：黔西南民族师范高等专科学校      学报.2010(1).

[3]、周帆.贵州少数民族文艺审美意识研究[M].北京：民族出版，2010.

[4]、孔颖达．礼记正义[M]．北京：北京大学出版社.1999.

[5]、布依族简史[M].贵阳:贵州人民出版社.

[6]、朱狄原始文化研究：对审美发生问题的思考[M] 广州三联书店1988

[7]、刘付靖.禹神话与上古南岛语系民族的鱼类和爬行类动物图腾崇拜[J].武汉:中南民族大      学学报(人文社会科学版),2007(4): 65-69.

[8]、谷因.布依族鱼图腾崇拜溯源[J].北京:民族研究, 1999(1): 44-48.

[9]、《贵州通史》编委会·贵州通史简编[M].北京:当代中国出版社,2005

马启忠论安顺布依族的服饰文化[J] 安顺学院学报第11卷第2期 2009年4月

[10]、张建敏 布依族服饰、蜡染中的鱼图腾崇拜与审美特征 贵州大学校报 艺术版 卷24      （1）2010.3

[11]、中国历史文献研究所和贵州历史文献研究所合编·学者笔下的贵州文化———贵州文     化国际学术研讨会论文集[D].贵阳:贵州人民出版社,1998·