布依族“八仙古乐”初探

册亨县位于贵州省西南部，珠江上游两大支流交汇处。居住着布依、汉、仡佬等20余个民族，其中布依族人口占总人口的75.22%，是以布依族为主体的县，并于2010年被贵州省布依学会命名授牌为“中华布依第一县”和“中国布依文化保护与传承研究基地”。正是有着浓厚的布依族文化底蕴，才产生了神秘而丰富的非物质文化遗产——布依八仙古乐。

册亨县布依八仙古乐是在特殊历史时期下形成的。据史料记载，布依八仙古乐昀早在唐宋时期，随着布依八音坐唱的传入就流传于南北盘江的贵州兴义、册亨、望谟等布依族聚居地区，至今已有近1000多年的历史。

布依八仙古乐发展至今，已熔吹、打为一炉，逐步形成了热烈、欢快、富有民族特色的演奏风格，是布依儿女喜闻乐见的民间乐队。其常用乐器有：唢呐（两仙吹奏）、无孔竹笛（布依族民间乐器）（两仙吹奏）、过山号（两仙吹奏）、鼓（一仙敲打）、大锣(一仙敲打）、小锣（一仙敲打）、钹（一仙敲打）等，但是在演奏过程中，吹唢呐的两仙根据礼俗场合需要，把唢呐乐器改为无孔长笛乐器。因人数总共为八人，故而叫八仙古乐。布依八仙古乐在富有民俗特色的吹打乐的基础上，兼收布依八音坐唱的精华，逐渐在广大布依族聚居地区盛行不衰，在民间深深扎根。

布依八仙古乐根据演奏使用乐器分“文场”与“武场”两种，武场八仙古乐由唢呐、鼓、大锣、小锣、钹、过山号等乐器，气氛热烈欢腾。而文场八仙古乐只把唢呐改为无孔竹笛演奏，这样音色细腻，优美动人。

由于布依族只有语言而无文字等原因，所以布依八仙古乐曲调主要通过旋律的变化而分出喜调、哀调。各种曲调涵盖了布依礼俗活动的全过程。

婚嫁礼俗过程吹奏曲调有：《新娘上轿调》、《新娘走路调》、《拜堂成亲调》、《新郎新娘入洞房调》等基本调子。

丧葬礼俗过程吹奏曲调有：《哭丧调》、《堂家祭调》、《亡魂升天调》、《辞别亡魂调》、《收回生魂调》等。

建房礼俗过程吹奏曲调有：《平基调》、《接柱调》、《上梁调》、《安瓦调》等。

迎、送宾礼俗过程吹奏曲调有：《迎宾调》、《拦路敬酒调》、《拦路敬酒留客调》和《欢送调》等。守望布依族文化

祝寿礼俗过程吹奏曲调有：《送寿礼调》、《发表调》、《八仙贺寿调》等。

布依八仙古乐和其它非物质文化遗产一样，在悠久的历史形成中，形成以下特征：（1）作为民间艺术的布依“八仙古乐”，在演奏时以唢呐为主，以鼓指挥，因而构成唢呐主奏，以锣鼓震节的导乐性特征。（2）它的敲法变化多端，节奏轻重缓急，交错使用，鼓点有十余种。在乐器的击打声中表现出节奏的鲜明性特征。（3）伴随布依民俗活动产生和发展，许多布依村寨都邀请八仙古乐对前去演奏，因而形成了对民间习俗的依存性特征；（4）布依八仙古乐在长期参加婚丧和其它礼俗活动中，根据活动进行的不同阶段的内容演奏之后，形成了比较固定的成套乐曲，曲调类别有《迎宾调》、《婚嫁调》、《祝寿调》、《乔迁调》、《丧葬调》等。因而形成了参与礼俗活动的程序性特征；（5）布依八仙古乐的调式和不像某些乐曲那样繁复、华丽，而显出一种特有的简约美和质朴美，从而构成调式的简朴性特征。

册亨布依八仙古乐在布依族民俗文化中作为音乐艺术占有重要的地位，是古老文化的遗存，也是布依族悠久文化的见证，布依八仙古乐内容丰富，具有鲜明的地域文化特色及重要的学术、使用、艺术和经济价值。

（一）学术价值。作为民间艺术的八仙古乐，在中国音乐史中却名不见经传，作为黔西南吹打乐一个缩影的八仙古乐的发掘、保护和研究布依族音乐的艺术内涵、了解当地的民间生活习俗、带动和促进整个贵州布依民族吹打乐的弘扬、丰富和完善布依族民俗文化都具有一定的推动作用。

（二）实用价值。长期以来，“八仙古乐”在当地都大受欢迎，它的使用范围由过去仅限于本族的民间礼俗活动，发展到对外参加礼俗活动、文艺演出和节日庆典中，有时冬闲下来，布依儿女也要兴高采烈地打起锣敲起鼓，以庆丰收。因此，“八仙古乐”成为人们日益增长的文化需要的重要的群众文化形式，这对于加快当地的精神文明建设，加强民族文化交流，丰富人民群众文化生活，提高人民群众的素质，促进人们全面发展，构建社会主义和谐社会，将产生重要的促进作用。

（三）艺术价值。它以鼓为主，配以各种乐器，既表现远古深沉文雅，又反映现实欢快热闹，“八仙古乐”通过对生产、生活客观事物的细致观察，采用拟声、状形、传情、达意、描事等手法来反映生活，给人一种极高艺术享受。

（四）经济价值。册亨布依八仙古乐一旦开发利用，形成产业优势，可产生极为可观的经济效益。

多年来，随着我国文化事业的繁荣和历史的不断演变，目前，册亨布依八仙古乐的传承人出现了断代、曲调失传等危机，在册亨县布依族聚居的大部分地方，都没有见过八仙齐全的古乐队。同时，还受到不同历史阶段社会和经济条件限制，婚丧嫁娶东家请不起八仙齐全的古乐班子，就选择其中的几位到家中吹吹打达，先后出现过四吹四打、两吹两打、四吹不打，守望布依族文化后来干脆只请两个唢呐，后人逐渐只知道唢呐手，八仙古乐逐渐由昌盛走向萧条。

再者，随着我国文化艺术的不断发展，人们对布依八仙古乐的要求也越来越高。而老艺人的演奏水平，已不适应现代观众的审美要求，一些年轻吹打乐手外出打工，参加演奏活动也越来越少，技艺很难提高。加之“八仙古乐”是师承口头心授世代流传，又没有文字记载，自我保护的能力本身十分脆弱。

目前布依八仙古乐已是面临着艺人年龄老化、后继无人、发展资金短缺、保护措施无力、受众群体日益减少等濒危状况。守望布依族文化

在国家大力倡导文化大繁荣、大发展之际，笔者认为，政府应采取如下有力保护措施：

1.政府立法，保证资金投入，由保护单位牵头调动社会力量，作好保护工作。

2.借助招商引资，发展册亨布依八仙古乐的文化产业；

3.县文化行政主管部门已制定保护办法将弼佑乡布依八仙古乐保护工作，作为一项经常性工作列入文化工作计划。

作者简介：王超，贵州省册亨县文化馆助理馆员。

原文载《大众文艺》，2011年第16期。