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罗甸布依族土布制作工艺

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发表时间:2019-07-23 18:21来源:布依族在线网融媒体中心

所在区域及其地理环境

布依族土布制作、扎染工艺产地之一罗甸。

罗甸位于贵州省黔南布依族苗族自治州南部,距省城贵阳168公里,州府都匀188公里。东南接广西壮族自治区天峨、乐业两县。罗甸布依族人民分布在西南部北回归线至北纬25°25′,东经106°44′。地势北部高,中部蒙江沿岸次之,南部红水河河谷受河流侵蚀切割,地势低洼,多为低山山地。一般海拨600-800米。蒙江由西北至东南斜贯县境,注入红水河。罗甸布依族居住的地方属于典型的喀斯特地貌,地下河、溶洞遍布全境。那里山川秀美,民风古朴,风情浓郁,文化资源丰富且独具特色。最近,省考古所在红水河畔发现了新石器时代古人类遗址。红水河畔是布依族人民的发祥地。罗甸属亚热带气候,年平均气温19.6℃,夏季炎热,春秋次之,冬季温暖,植物可常年生长。适合栽种棉花,且种出的棉花棉质很好。

分布区域

罗甸布依族制作土布工艺主要分布在红水河沿岸及其支流一带,蒙江流域沿岸,即县境南部的八茂、罗悃两区和中部的城关、沫阳等地。北部的板庚、边阳、交砚,西部的逢亭、纳坪、木引等地,该项手工制品的使用者全部是布依族。

历史渊源

布依族同胞以前没有自己的文字,史书上也没有记载布依族同胞纺花、织布起源于何代。千百年来他们都是通过口传心授,母传女,师传徒,织布、雕花、刺绣、做扎染的技艺传承至今,不断发展。也许这些技艺同他们的发展史一样渊远流长。

布依族来源于古代的“濮越”人。早在上古时代就生活在今贵州境内。近年来在平坝县、清镇市、六盘水市及黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州、威宁草海等盘江流域地区发现的40余件“有段石石奔”,“有肩石斧”及“几何印纹陶”等新石器时代的越人文化器物即为力证。其年代相当于殷商至战国初期。南北盘江、红水河流域是布依族先民濮越人的发祥地。红水河古称爿羊 牁江,春秋时以江名国。《贵州古代史》考其国境,包括今乌江以南延展到两广大部分地区。战国时期爿羊 牁国衰,其北部夜郎国兴起,直至西汉末年。分布在这一地域的布依族先民,是古郎国的主体民族之一。东汉至两晋南北朝时期,布依族被称为“僚”。唐宋元时期布依族被称为“西南番”、“番蛮”、“西谢蛮”、“南谢蛮”等。自明清到民国前,布依族被称为“仲家”、“仲苗”、“夷族”等等。在本民族内各地的布依族之间又有很多互称。如望谟县称贞丰县的布依族为“濮拉”(布依语),县境内各区之间的布依族又彼此称为“濮洛”、“濮榜议”。贞丰县的称册亨县的布依族为“濮央”,册亨县和罗甸县称望谟县的布依族为“濮曼”等等。1953年经本民族共同商议一致同意以本民族的自称为族称,定名为布依族(buxqxaix)。自古布依族人民就自种棉花、自纺、自织、自染、自裁、自缝衣服。全家穿衣从挖地种棉直到用手工缝制成服装全由妇女承担。每家每户都有纺车、织布机、染缸、染料(监靛自种)。每户、每村、各地区的妇女织出的土布常常喜欢拿来攀比,手工,技艺高超的妇女,纺出的线、织出的布质量要比一般妇女胜出许多。纺纱、织布、扎染的技艺小女孩们从小就开始学,聪慧的女孩十三、四岁就能熟练地掌握这门技艺了。一般的女孩这般年龄也会制作了。

基本内容

一、土布制作流程
  ①弹棉花并加工成条状。
  ②纺线、挽线、上白芨浆、煮线、晒纱。
  ③染纱。
  ④绕线果,布线,定格,梳理,绕轮,布经线。
  ⑤梭子放置纬线,用摆子撞实。

二、染绘土布

布料织成后,有些可直接裁剪成各式服装和其它用品,有些则需要进一步染绘成各种花色品种,富有装饰性的图饰花布。

罗甸布依族土布的床单花布主要运用各种扎染技术进行染绘。其主要流程如下:

①在白布上绘图,主要图案有花草树木,飞禽走兽等,也有鸳鸯戏水,龙凤呈祥等。

②用各种扎染技法进行处理,主要有缝绞法和捆扎法,也兼有各种自由扎法。

③浸染、晾干、扳线、镶边,完成染绘。
  罗甸布依族土布的花布制作还有使用蜡染技术的方式,其成品用于服装制作。

三、制品及作品等相关器具
  1、土布制作的主要器具和设施
  脱子车、弹棉器、干棉杆、纺车、挽线器、布线器、布线支架、分线器(告、fe)、小竹桐、织布机、大活轮、小活轮、梭子、竹块等。
  2、扎染用的器具和设施以及原料
  3、土布制品、扎染制品。
白土布、青兰土布、大小花格土布、笆折布、反纱布等。主要缝制衣、裤、围腰、长帕、垫单、棉被、背带,各  种花纹的扎染垫单等。

相关器具制品及作品等

1、土布制作的主要器具和设施
  脱籽车、弹棉器、干棉杆、纺车、挽线器、绞车、布线器、布线支架、分线器(告、fe)、小竹桐、织布机、大活轮、小活轮、梭子、竹块等。

2、扎染用的器具和设施以及原料

染缸、染料(主要是蓝靛、补助一些红、黄、紫等色料制剂),雕扎针、线、白土布、竹杆等。

3、土布制品、扎染制品

白土布、青兰土布、大小花格土布、笆折布、反纱布等。主要缝制衣、裤、围腰、长帕、垫单、棉被、背带,各种花纹的扎染垫单等。

传承谱系

土布制作、扎染技艺历史悠久,虽无史可考,但在布依族之中传说在濮越时期就有了这门技艺。传承至今已有千百年的历史。到上世纪二三十年代在罗甸区域内形成了如下一些比较有名的传承谱系。

1、黄米川谱系

(1)领头人黄米川,1916年生,1963年病故。逢亭镇逢亭村农民。黄米川多才多艺,早年就迷恋上了纺花、织布、刺绣、雕花。她主要从师于母亲,再向村里的名人黄米谷等人学,由于她肯学肯专,不多久,技艺都比母亲及黄米谷等人高出了许多。她有时还到外村学扎染、刺绣等手艺,总之她是村中最受敬佩的老人。在实践中还创造地织出许多与众不同的花格布,反纱布等。经过几十年的磨砺,形成了自己的风格,刺绣和扎染也自有特色,后来许多逢亭的布依族小女孩都跟她学,于是黄米川的纺织扎染风格就形成了逢亭的风格。

(2)黄小川,1940年生,逢亭镇逢亭村农民,从小在母亲及亲友的传授下,成了一个纺织能手,雕花、扎染工艺也做得很好,现在年事虽高,但还在纺花、织布。同时常常教授自己的儿媳及村里的青年女孩学习织布、扎染工艺。家中的各种纺织器物都还保存齐全。

2、贲米团普系

(1)领头人贲米团,1910年生,1999年病逝,罗悃镇河西村人。自小向母亲学习纺花织布,后来也向别的人学。由于迷恋织布,所以很快就能娴熟地掌握纺织技艺。青年时已是远近闻名的织布能手了。后来有外乡外村的近20名小女孩慕名拜在她门下,认她做干妈,向她学艺。所以她们所织的土布具有罗悃风格,自成一体,不同外镇土布风格。

(2)王年义,1963年生,罗悃镇河东村人。自幼就从师于贲米团,由于聪慧,很快就学会了纺花、织布、雕花、刺绣等技能,现在冬闲时节也还在织布、做扎染等事。

(3)黄小玩,1968年生,龙坪镇上立亭村人。自幼拜师于贲米团,现在已能娴熟地纺花、织布、雕花,做扎染了。冬闲时节还在织布自用。

3、罗米来谱系
  (1)罗米来1920年生,1989年病逝,龙坪镇沙井村人。她自幼女喜爱纺花、织布、雕花做扎染。她主要从师于母亲,姨母及村中亲友,所织土布与罗悃逢亭风格不同。因为近家集市,所生产的土布、扎染品除自己自用外,余下的拿到街上出售。
  (2)黄米花来,1955年生,沫阳镇沫阳村人,自幼师从于母亲,后师从于罗米来,所织土布有沫阳、罗甸风格。现自织土布、自染垫单、自缝服饰在市场上开门面出售。所出售物品很受欢迎。

基本特征

一、乡土性特征

罗甸布依族土布从原材料种植到织染、绣工艺流程,直至使用者,都在布依族内进行,具有鲜明的乡土性特征。

二、多样性特征

罗甸布依族土布的制成品类型多样,有织成的各色花布,有织、染、绣一体的各色花布;其用途也有多样的区别;有各种年龄段的区分(如老年人、青年人、小孩的用布多色皆有不同),如不同物品的区分(如服装和床上用品用布不同),有文化功能的区分(如婚嫁用小花格布、丧葬用大花格布)等等。

三、艺术性特征

罗甸布依族土布做工精致,风格典雅,具有鲜明的布依族艺术风格,与其它地区其它民族的相似品有很大的差异性,因此人们往往购置以为馈赠佳品。

四、女性化特征

罗甸布依族土布制作的全流程,从原材料种植到最后成品都是由布依族妇女实施,布依族女性从小就参与到这个流程之中,成为传承主体,终其一生;土布制作的多样性更多体现在女性服饰和女性用品的范围;因此,布依族土布制作所显现出来的文化风格具有鲜明的女性化特征。

主要价值

1、实用价值

衣食住行是人生的四大要素,土布的主要价值在于它从古至今解决了布依族人民穿的问题。使人们有了遮羞御寒之物。

2、历史价值

有了濮越人就有土布制作,扎染技艺,所以研究这门技艺的发展有助于研究布依族人民的历史,研究中国古代织染技术的历史,研究布依族妇女生活史等等。

3、文化价值

土布制作、扎染技艺,传承至今其制品越来越精美,众多色彩相间的土布、绘制花草树木、飞禽走兽美丽的床单,凝结了古今布依同胞的智慧。它们当中的每一件制品都具有丰富的文化内涵。

4、经济价值

土布色泽古朴、花纹美丽奇特、布料厚实耐磨,具有冬暖夏爽、透气吸汗的特点,是布依同胞制作衣物和床被、床单等的上好布料。上世纪七、八十年代曾一度供不应求。


涉危状况

自古每家都有纺车、织布机、染缸,妇女个个会织土布、搞扎染。60年代至70年代是土布纺织的鼎盛期,因为那段时间国家凭票供应布料,布依族的纺织,扎染由此盛行。现在随着经济全球化,现代文明逐渐取代传统文明,年轻一代的妇女懂得纺织,扎染技术的人渐少。普查后17万布依族群众只有近百人会纺花织布,但她们中的许多人已经不再从事这项工作了。雕花做扎染的人更少。设备也大量被毁坏。只有少量的属于商业目的制作者纺织少部分到市场上出售。现代许多布依族小女孩都不知道什么是土布制作,扎染。穿戴土布的少之又少。打工风潮一浪高过一浪,村中很少见到男女青年。找人学都困难,多数从事手工制作扎染工艺的“匠人”年事已高,面临“人亡艺绝”的危险。所以现在再不抢救这门工艺很快可能就消失了。


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